ENFOQUE CONDUCTISTA EN LA TERAPIA DE PAREJA Y FAMILIA

La terapia conductual  en la relación de pareja ha contribuido a mejorar las relaciones  entre sus miembros, basada principalmente en el análisis de la conducta de cada integrante de la familia dentro de un sistema de convivencia disfuncional orientada a recomponer o estabilizar el equilibrio intrafamiliar. La familia es siempre un centro de relaciones afectivas en donde el comportamiento de uno de los miembros siempre afecta a los demás miembros de ella, la labor del terapeuta conductual consiste en guiar a los miembros del grupo familiar hacia formas más adecuadas de relación, donde el reforzamientos de conductas compatibles con lo afectivo y la atención hacia los demás miembros juega un rol importante en toda la terapia.

Los miembros de la familia por lo general, y debido a toda una historia de reforzamiento se relacionan de manera no deseada, gritos, llantos, agresión y reconciliación, en realidad esta forma de relacionarse sirve como reforzadores a los miembros de la familia para que sigan  presentando esa clase de conducta y la dinámica de esa familiar cumpla su objetiva: que es el mantenimiento cercano de los miembros de la familia que por lo general tiene a uno de sus miembros cargando con toda la responsabilidad de mantener unida a esa familia, aunque de forma disfuncional.  Este miembro realmente enfermo es el que muestra los síntomas que sirven de unión familiar. Mientras presente los síntomas la familia estará unida. Esta psicopatología familiar hace creer a los miembros de la familia que al atención positiva se logra mediante llantos y quejas y toda clase conductas indeseada, se condicionan a actuar de esa manera por años. La remisión a consulta por diversos motivos del miembro que carga con el bulto familiar, descubre para el terapeuta un mundo de relaciones sociales e intrafamiliares caóticas que se generalizan a otros ámbitos fuera del familiar. El objetivo de la terapia es cortar el reforzamiento intermitente que ha mantenido la dinámica disfuncional mucho tiempo, cambiando las contingencias que han dado lugar a ese reforzamiento para sustituirlo por conductas más positivas, orientadas a reforzar las conducta adecuadas hacia los otros miembro, e ignorando las conductas negativas o de acusaciones mutuas propias de parejas en conflicto.

El terapeuta debe saber guiar a los miembros del grupo familiar disfuncional al cambio conductual, hacia formas más asertivas de relaciòn, mediante modelos e imitación en donde el modelo y el ejemplo de conducta viene en primer término del terapeuta dentro de la dinámica de la consulta.

Mucho se ha dicho de que el conductismo es un enfoque que no toma en cuenta los aspectos emocionales o empáticos hacia el cliente, nada menos cierto que ello. Los terapeutas conductuales, así como otros profesionales que tenga que ver con relaciones humanas, establecen una relación cálida con el cliente para desarrollar un buen ambiente terapéutico. Para esto el terapeuta conductual establece con su cliente relaciones afectivas necesarias para hacer que el cliente descubra su problemática ante nosotros. En este sentido la alianza terapéutica es un instrumentos importante para el éxito de la intervención, sin ella poco podremos hacer dentro de las relaciones y la aceptación de los miembros de la familia.

Cuando se hace un acuerdo o alianza terapéutica se debe descubrir qué clase de problema mantiene  a la familia unida, en termino de conducta objetiva, en estos términos se debe hacer el análisis funcional, y  la aplicación de modelos de reforzamiento que sirvan como guía para el cambio conductual del grupo.

¿Qué conducta está dispuesta a cambiar? ¿Qué conducta deseas que cambie el otro miembro de la familia?  Estas son preguntas que el terapeuta de pareja y la familia hacen a los clientes. ¿Cuáles son las contingencias que mantiene esto? ¿Que conducta debe aumentar o disminuir? El terapeuta conductual actúa como educador cuando la familia o pareja van a las sesiones de grupo. Su rol de modelo para representar conductas asertivas y recambio de roles entre los miembros del grupo o de la pareja, le  ayudaran hacer la dinámica más agradable. El rol que debe asumir la pareja o los miembros de la familia es representado en  papeles o roles que interactúan entre ellos, mostrando la conducta indeseada y cambiando lugares para efectuar conductas más positivas.

Muchas veces la declinación del síntoma del miembro enfermo de la familia, remite a crisis entre los demás miembros, y esto es así porque se ven en condición de perder la estabilidad familiar mucho tiempo equilibrada. Entonces la persona enferma se individualiza y recobra su independencia dejando a los demás miembros del grupo en crisis severas. El terapeuta orientara entonces el esfuerzo a establecer formas más adecuadas de comunicación entre los miembros de la familia, reforzando las conductas adecuadas y modelando conductas que aplicaran en sus relaciones en casa.

NIÑOS Y ADOLESCENTES QUE SE SUICIDAN

Me he levantado hoy día  escuchando por la radio el segundo caso de una niña que se suicida en menos de una semana en la ciudad de Lima, la primera de nueve o diez  años de edad y la segunda de doce. Esto me ha preocupado porque no son los únicos casos en los últimos años. Antes se creía y repito creía que los niños no se deprimían, los adultos tenemos algunos problemas al respecto, referido a la incapacidad de los niños a percibir situaciones estresantes, he escuchado decir a algunos pacientes “mi hijo no se da cuenta” y créanme, si se dan cuenta desde edades muy tempranas como a partir de los cuatro años, pero para la depresión hablaremos de edades comprendidas entre los ocho años hasta la mayoría de edad. La  experiencia clínica nos da algunas pautas que paso a explicar.

Los estados de ánimos tanto en niños como en adultos son los mismos: alegría, tristeza, miedo e ira o para que se entienda irritabilidad.

Los niños potencialmente suicidas se pueden presentar: Con más irritabilidad que  con estados deprimidos y problemas en el peso (no lo pierde, pero tampoco aumenta).

Ahora bien los niños expresan la alteración de los estados de ánimo conformen crecen y expresan quejas de algún dolor en el cuerpo, el niño puede tener un “aspecto triste” que se refleja en la expresión de su cara.

En los más grandes (adolescentes) expresan desinterés por las cosas que antes le gustaban, su accionar, que antes eran activos, ahora se muestran “flojos” y con pereza, mal humor, desasosiego, agresión y resistencia a participar en reuniones familiares, sensibilidad al rechazo y querer abandonar el hogar.

Pero ojo, en ambos, niños y adolescentes pueden presentarse  ideación suicida, animo deprimido o irritable, alteración del sueño, y falta de concentración.

CAUSAS:

Algunos estudios indican factores genéticos y biológicos, pero no son concluyentes, porque la depresión era igualmente alta entre los padres de niños deprimidos, como en niños no deprimidos. Los factores biológicos como escases de las  hormonas del crecimiento, o hipersecreción de corticol durante la crisis tampoco arrojan datos concluyentes que  podamos generalizar.

Los estados de ánimo en los niños y adolescentes son especialmente vulnerables por las situaciones estresantes intensas de la vida diaria, estas situaciones son y lo escribo en mayúsculas: PELEAS FAMILIARES CONTINUAS, ABUSO FISICO Y PSICOLOGICO, NEGLIGENCIA EN SU CUIDADO Y FRACASO ESCOLAR. La dinámica familiar circula entre sometimiento a exigencias extremas, el castigo excesivo y poco reforzamiento  a conductas adecuadas.

NO SON CAUSAS: La separación de los padres, condición socioeconómica, número de hermanos, ser hijo único, o la estructura familiar, ósea familias nucleares, monoparentales, etc.

El deterioro de la vida del niño se muestra en todas las áreas en donde se desarrolla, en la familia, en la escuela, en las relaciones de su grupo de pares. Aunque es raro que los niños se suiciden antes de los 12 años porque la inmadurez cognitiva lo protegen por la poca capacidad de diseñar un plan para morir, sin embargo debido a los casos que se presentan parece que sus ideas de  suicidio pueden ser imitados, como una  salida a su sentir desagradable de su vida, porque lo ha visto, leído o cualquier otra información que reciban.

Hay que tener cuidado de no confundir el diagnostico con otros problemas como trastorno de conducta, ansiedad en niños hiperactivos, problemas de aprendizaje y perdida de un familiar querido que ocasione una tristeza normal por duelo que no debe pasar en ningún caso por más de dos meses en los niños.

¿QUE HACER?

Para saber si su hijo pasa por algo como esto hay que ayudarle a que expresen sus sentimientos en los términos que manejan de acuerdo a la edad, con preguntas ¿te sientes malo? ¿Triste, vacio, apagado? ¿Tienes sentimientos malos?

Reforzar las buenas conductas y extinguir o ignorar conductas negativas que no se ajusten a nuestros deseos como por ejemplo  castigar porque no hacen lo que nosotros queremos o como nosotros queremos. Darle buen ambiente familiar.

A veces se culpa de la causa de los suicidios a sucesos que ocurren poco antes del suicidio, el bullyng, a la maestra, al enamorado, pero en realidad esto es algo que se va guardando desde hace mucho, y la familia no se da cuenta porque son negligente en el cuidado del niño.

Además se olvida a menudo de forma cínica que la mayor cantidad de maltratos y golpes que reciben los niños es en la FAMILIA., en este sentido cualquier circunstancia que lleve al suicidio al niño o adolescente será la conclusión de una vida sometida a estrés intenso durante largos lapsos.

PIDA AYUDA PROFESIONAL NO EN LA RADIO NI INTERNET SINO EN CONSULTA DIRECTA. CAMBIEMOS ESTO.

0RTEGA Y GASSET- CUERPO Y ALMA EN LA MUJER

Transcribo un pequeño pasaje del curso “El hombre y la gente” que José Ortega y Gasset dicto en  Buenos Aires de 1949 a 1950 pasaje referida a la mujer: “La relativa hiperestesia de las sensaciones organicas de la mujer trae consigo que su cuerpo exista para ella más que para el hombre el suyo. Los varones normalmente olvidamos a nuestro hermano cuerpo, no sentimos que lo tenemos si no es la hora frígida o tórrida del extremo dolor o el extremo placer. Entre nuestro yo puramente psíquico y el mundo exterior no parece interponerse nada. En la mujer por el contrario, es solicitada constantemente la atención por la vivacidad  de sus sensaciones intracorporales: siente a todas horas su cuerpo como interpuesto entre el mundo y su yo , lo lleva siempre delante de si, a la vez como escudo que defiende y rehén  vulnerable . Las consecuencias son claras: toda la vida psíquica de la mujer esta mas  fundida con su cuerpo que en el hombre; es decir, su alma es mas corporal, pero, viceversa, su cuerpo convive mas  constantemente y estrechamente con su espíritu, es decir su cuerpo está mas transido de alma. Ofrece, en efecto, la persona femenina un grado de penetración  entre el cuerpo y el espíritu mucho más elevado que la varonil. En el hombre comparativamente suelen ir cada uno por su lado; cuerpo y alma saben poco uno de otro y no son solidarios, más bien actúan como irreconciliables enemigos. En esta observación creo que puede hallarse la causa de ese hecho eterno y enigmático que cruza  la historia humana de punta a punta y de que no se ha dado más que explicaciones estúpidas o superficiales. Me refiero a la inmortal propensión de la mujer al adorno y al ornato y al ornato de su cuerpo. Vista a la luz de la idea que expongo, nada más natural,  y a la par, inevitable. Su nativa contextura fisiológica impone a la mujer el hábito de fijarse, de atender a su cuerpo, que vienen  a ser el objeto más próximo en la perspectiva de su mundo. Y como la cultura no es más sino la ocupación reflexiva sobre aquello a que nuestra atención va con preferencia, la mujer ha creado la egregia cultura del cuerpo, que históricamente empezó por el adorno, siguió por el aseo y ha concluido con la cortesía, genial invento femenino que es, en resolución, la fina cultura del gesto”.

El resultado de esta atención, constante  que la mujer presta a su cuerpo es que este nos aparece desde luego como impregnada, como lleno todo él de alma. En este caso se funda  la impresión de debilidad que su presencia suscita en nosotros. Porque en contraste con la solida y firme apariencia del cuerpo, el alma es algo trémulo, el alma es algo débil. La atracción erótica que en el varón produce no es, como siempre nos han dicho los ascetas ciegos para estos asuntos, suscitadas por el cuerpo femenino en cuanto cuerpo, sino que deseamos a la mujer por que el cuerpo de ella es un alma.

Excelente¡¡¡¡¡

Pasando el tiempo frente a una taza de café.

La realidad ontológica del hombre nos obliga a hacernos varias preguntas con relación al problema epistemológico que enmarca a las diversas teorías psicológicas y no psicológicas dedicadas a su estudio. Una de esas preguntas seria  ¿Cuál es el método de estudio que utilizaremos para abarcar dimensiones  como emoción o cognición? Es mas, podemos hacer preguntas más primigenias antes de contestar la anterior, como esta: ¿Cuál es el objeto de estudio en relación con ese hombre? Si respondemos que la psicología estudia al hombre, seria una respuesta muy general que no nos diría nada, debido a que hay  otras disciplinas que tiene al hombre como objeto se estudio. ¿Será acaso el alma aristotélica? ¿Sera la mente? Y si es la mente ¿Sera la mente como proceso psíquico sistémico en su relación con el organismo,  como procesos cognitivo o como entidad que abarca el consciente e inconsciente?  ¿Sera ese objeto de estudio la conducta y sus relaciones con el ambiente? En la antigüedad, el objeto de  estudio de la psicología era el alma, entendida por Santo Tomas como “animus” y  por Aristóteles como lo interior sensitivo, ambos proponían el uso de la razón y la voluntad como expresión subordinada al alma, puesto que en última instancias estas capacidades de la razón y la voluntad estaban sujetas a la dimensión espiritual, tema que por lo general impero en la filosofía escolástica por acción tomista-aristotélica. Sin embargo en la actualidad, este objeto de estudio ya ha sido descartado debido a la imposibilidad de enmarcarlo dentro de un método  empíricamente valido, en este sentido la introspección no llego a buen puerto, debido principalmente a que estas experiencias introspectivas caen en la fenomenología que a fin de cuenta esta plagada de idealismo.

Antes de contestar que método de estudio es el indicado para tratar al hombre, se debe de responder primero cual es el objeto de estudio de ese hombre, además de definir, si queremos estudiar al  hombre como una totalidad, es decir como organismo y mente,  o en partes,  como puede ser emocional o cognitivamente; también debemos definir si queremos analizar al hombre dentro de un enfoque sistémico o como ente individual independientemente del ambiente. ¿Podemos hacer un reduccionismo de la multidimencionalidad humana? o en su defecto podemos  - si así se lo enfoca- hacer una inducción de su particularidad. ¿Hemos inducido a lo factorial, la simplicidad del ser humano complicándonos su conocimiento? Parece que algunas teorías psicológicas están basadas en una o en otra propuesta.

La dimencionalidad humana se expresa en las relaciones sociales, en las diferentes facetas de esas relaciones, el hombre es teológico, filosófico, religioso, materialista, social, económico y político, la psicología como ciencia encargada del estudio de la conducta y de la mente del hombre, se proyecta en esas relaciones sociales subordinando el contenido de esas áreas a su acción, en otras ocasiones son estas áreas las que inundan con su contenido filosóficos o teológicos la dinámica psicológica. Es interesante observar y analizar cada una de las relaciones que la psicología tiene con algunas disciplinas o facetas del ámbito social y como se esclarece con la experiencia las influencias que se ejercen mutuamente. Algunas se interponen entre ellas, dependiendo de la fuerza teórica o creencias arraigadas de la persona o su grupo social, influyen de tal manera en su psicología que  superponen sus principios a ella, en algunos casos, la psicología de la persona  no se ve afectada por las otras disciplinas, ya sea porque sus intereses no son los mismos, o el objetivo de estudio es otro. Aun así, siendo la psicología inherente al hombre, las relaciones sociales se verán identificadas con ciertas clases de creencias que las predispondrán a relaciones positivas o negativas según sea el caso y las circunstancias.   

RUSSELL

Permanente inconformista,  este filósofo y matemático ingles del siglo XX, tenía la sutileza  e ironía  inglesa muy marcada para  volverse contra todo dogma que limitara la mente en su libre entendimiento. Su permanente lucha intelectual para enfrentarse al conocimiento social y religioso de su epoca, dirigido mas a la conducta represivas y la moralidad cristiana que a la felicidad del hombre, lo llevo a cuestionar temas y dogmas tomados por ciertos tradicionalmente, de la religión pensaba que era perjudicial a la humanidad, de la educaciòn opinaba Rusell, solo educaba rebaños obedientes sin capacidad de analizar el conocimiento pero si el  apego a las cuestiones pràcticas, al  materialismo y al conformismo. Para Rusell el hombre debía ir más allá de la apariencia de las cosas, hasta encontrar el animus espiritual no religioso, este animus espiritual no religioso debía de llevar al hombre común por caminos del conocimiento científico y racional, únicos ámbitos que abrían el camino hacia la superación del espíritu y a la convivencia pacífica.

Podríamos decir de Rusell que fue un humanista de su época,  no estaba de acuerdo con la implacable moral de la que decía : “No era su objetivo hacer feliz a los hombres”, èl apostaba por el ser humano que aunque impredecible era en lo que creia. Porque para Rusell el determinismo no contesta a todas las preguntas de la causalidad de las cosas. Creía en el poder del conocimiento y del amor, ambos a su opinión debían de vivir relacionados. Al respecto decía: “ No es bueno el conocimiento sin amor,  ni el amor sin conocimiento”  la primera de ellas  queda demostrado por ejemplo en las bombas nucleares estalladas en Hiroshima y Nagasaki en la Segunda Guerra Mundial , en donde el conocimiento científico puso fin a una guerra, sin importarle quienes eran las victimas, soldados o civiles.    Y el amor sin conocimiento  se aplica en la medida que la pareja enamorada entrega su vida esperando ser recíprocamente reforzada, situaciòn que casi nunca es, ya que esperar por las caricias de otro ser humano sin condiciones demuestra un total desconocimiento de la naturaleza humana.

Rusell se preocupo de  la alta tasa de natalidad que presentaba las madres de su epoca, con demasiados hijos para poder  mantener, y la que acababa, o muerta por múltiples partos, o sumida en la más horrible pobreza. Culpó a la religión de mantener en la oscuridad a las mentes brillantes desde el comienzo de su historia, aborreció al clero y dejo de ser cristiano, volviendose ateo.

 Su preocupación por la educación de los niños también fue objeto de análisis en su horizonte intelectual, para Rusell, el miedo, la envidia y la crueldad, eran emociones que crecían en ambientes hostiles y castigadores, si bien es cierto que las emociones humanas nunca cambiaran, las condiciones ambientales podían lograr un autocontrol y una disminución de esas tres emociones negativas que corroían la existencia de quien las siente.

La sexualidad para Rusell era un ámbito utilizado para fines de represión y dominación, el  clero usaba los asuntos del sexo y la libertad de manera represiva, apoyaba  la educación sexual a los adolescentes en las escuelas, combatió la virginidad de la mujer  y estuvo de acuerdo con la convivencia, ademas que,  los cuidados de prevención sexual favorecían a la disminución de las enfermedades.

En la conferencia pronunciada el 6 de marzo de 1927 en el ayuntamiento de Battersea Inglaterra dejo en claro su ateísmo, concordando con Nietzsche que la religión ha condenado a la humanidad a una existencia de oscuridad.

¡En fin! Rusell fue una mente brillante y liberal, abrió muchos caminos para el cambio de mentalidad, iconoclasta en el fondo, aunque moderado en la forma.

RELIGION Y MORAL

“Religión es el conjunto de normas morales revestidas como mandato divino” (Kant).

 Es difícil definir los dos conceptos que dan titulo a este artículo, por lo inconmensurable que son en sí mismos, y por los cambios en su definición e ideas que tuvieron lugar conforme evolucionaba el ser humano desde los homínidos. ¿A qué religión queremos definir? ¿A las ideas religiosas que tuvieron los hombres primitivos? ¿A los del hombre moderno? ¿A las monoteístas o politeístas? Este problema de la definición de  religión, nos empuja a no ser tampoco monoteístas en su concepto, definir a la religión como la “la relación entre los hombres y Dios” es individualista y exclusivista. Aun si la definimos así, ¿de qué Dios estaríamos hablando? ¿Del cristiano o musulmán? Con la moral pasa otro tanto, se confunde con la ética, en la medida que la moral seria el objeto de las relaciones humanas acorde con las costumbres de un grupo social, mientras que la ética seria el estudio de la moral como objeto de conocimiento.

¡En fin! Ubiquemosno: Para efecto de este articulo y debido a que tenemos ya un Dios monoteísta, hablare de nuestra religión católica y cristiana, como la “conexión intima y subjetiva que existe entre los hombres con Dios” y a la moral la definiré como “actos o conducta de las personas de un grupo social que se ajustan a ciertas normas que pueden ser prohibitivas o no”

Parece que la moral necesita de la religión, pero la religión no necesita de la moral.

Esta relación intima y de reforzamiento que la moral le pide a la religión es la fuerza de Dios en el mandato divino de cumplimiento de las normas morales. Frases como “Dios está viendo lo que haces”  “Dios vive dentro de ti, haz lo correcto” le da un plus a la fuerza moral  que tal vez sin la religión deberíamos de buscarla dentro de la condición humana que por lo demás, es muy imperfecta, o en la filosofía, más ambigua aun -esa es su cualidad– sin embargo, es innegable que si el sacerdote nombra a Dios después de un monologo moralista el efecto puede ser más duradero.

“No matar” “Honrar a tu padre y madre” “No fornicar” parecen más bien actos y prohibiciones de orden moral, que no tiene nada que ver con lo sagrado o divino. Pero esto parece ser solo referido a la teoría divina y que a demás se me muestra contradictoria, explicare porque. Por ejemplo esta frase muy conocida en los hábitos cristianos: “Aun si has sido una persona malvada y has hecho mucha maldad, si al final te arrepientes, entraras al reino de los cielos, por el contrario aunque hagas el bien y no creas en el padre no entraras” .

 ¡Pregunto ¡ ¿Tiene esto algo de moral? ¿Hay algo de moral en una religión que premia al malvado que hace mucha maldad en la tierra y que por hecho de arrepentirse queda perdonado? Creo que no. Queda demostrado que la religión no necesita de la moral, ni en teoría ni mucho menos en la práctica,  más aún si tomamos en cuenta el deísmo aristotélico que nos dice “Dios trasciende este mundo terrenal, no se preocupa de las cosas mundanas y su omnipotencia pasa de este mundo” y yo añadiría, tampoco le interesa  las desgracia de este mundo,  los terroristas,  los niños muertos de hambre, violados y maltratados.

Es que los deístas proclaman un Dios que tiene otros planes para este mundo y por ende la moral y sus concilios le interesan poco. A Dios le interesa que lo amen, no esperemos que él nos ame a nosotros.

El tema sin duda da para mas.

SICARIOS JUVENILES

Hemos visto en los últimos días como un juvenil delincuente y asesino apodado “gringasho” a llenado las primeras planas de los diarios y los titulares de los noticieros, y lo que asombra a los desinformados es la juventud de este sicario que-  con 17 años –según la policía-  ya cuenta en su haber criminal con no menos de seis asesinatos. Para la Ley este sicario juvenil aun es menor de edad, es por eso que  cuando sale en televisión se le tapa la cara, puesto que según la Ley “hay que salvaguardar su integridad moral para su reinsercion a la sociedad”.  Así que ni Ud., estimado lector, ni yo, conocemos al tal “gringasho” – y lo llamo por su apodo porque la Ley tampoco permite que se conozca su nombre – así que si se vuelve a escapar de la correccional, puede estar sentado junto a Ud. en cualquier medio de transporte y no se dará cuenta. Además, de prisión efectiva solo le queda como un año, para que vuelva a salir libre, siempre según la Ley.

Es necesario que se revise la Ley y cambiar eso de que el menor de 18 años es inimputable y el delito que realice es solo una infracción a la Ley. Alegan que el adolescente menor de 18 años es irresponsable de lo que hace y no tiene medida cuenta o conciencia de la magnitud de sus actos delictivos. ¿Cree Ud., que el  apodado “gringasho” no tuvo medida cuenta de sus robos y asesinatos y que no tuvo conciencia cuando mato a una persona, que mato a un ser humano?.

Lo que quiero decir es que cognitivamente, los psicólogos evolucionistas  consideran que el ser humano es capaz de  desarrollar el pensamiento abstracto funcional desde la adolescencia temprana, es decir, desde los  13 o 14 años.  El joven a esta edad puede ya usar la razón, no solo a la manera conductual, es decir, mediante la acción,  sino, manejando símbolos aislados o en grupos de proposiciones relacionadas entre sí, el pensamiento lógico se desarrolla creando hipótesis y comprobándolas, comparando esos resultados con sus proposiciones, en verdad, no hay diferencia o cambio cualitativo en el pensamiento del adolescente y del  adulto, ambos han alcanzado el nivel superior de pensamiento. Claro que en el adulto, ese nivel se afianza aun mas con nuevos conocimientos, estudios y experiencias desarrollando el nivel, sin embargo ya no hay mas estadios o fases al cual se tenga que llegar.

No se trata de que si la persona que comete un delito es adolescente o adulta, los dos están en capacidad de reconocer sus actos, porque lo que se trata es del acto en sí, de la conducta delictiva, su gravedad y sus consecuencias, también se trata de saber que si el que comete la conducta delictiva está en contacto con la realidad y tiene conocimiento de lo que hace o es un enajenado o enfermo mental que por su misma condición esquizofrénica o trastorno neuro-biológico está en la imposibilidad de contener sus impulsos. Ninguno de estos casos es del llamado “Gringasho” y de la gran cantidad - que va en aumento - de adolescentes que cometen crímenes y asesinatos a sabiendas que la sociedad occidental, fiel a su estilo protector, minimizara sus actos y su capacidad de saber si lo que está haciendo está bien o mal, poniéndole al nivel de un niño de cinco años. Esto le refuerza el modelo que imitan y por el cual aprenden.

Si la cuestión pasa por lo moral, generalmente el delincuente juvenil percibe  las reglas como flexibles, lo que le refuerza el hecho de que la sociedad piense que aun no se da cuenta de lo que hace, el delincuente juvenil también cree tener la razón al pensar que es una víctima de la sociedad por sus carencias materiales, lo que le valdrá para “vengarse” de ella.

Es hora de que el Estado aplique políticas contra la delincuencia juvenil atacando las causas y las circunstancias que mantienen y refuerzan la conducta delictiva, hay que implementar intervenciones psicológicas o reeducativas para reinsertarlos a la sociedad, a la par que dar sanciones ejemplares según el delito.