MOVADEF

El movimiento para la Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF) que dice tener como pensamiento base el marxismo-leninismo-maoísmo-pensamiento Gonzalo, y que pide su inscripción como partido político es una demostración de cómo las personas o movimientos dizque políticos expresan sus ideas contradictorias y en consecuencia, van por la vida hablando y comportándose con incoherencias. Este movimiento realmente es el brazo político de la organización terrorista más sanguinaria que existió en América Latina, ósea Sendero Luminoso, y lamentablemente sucedió en Perú. Ellos dicen que no  es así, ahí su primera incoherencia y contradicción, manifiestan estar apartados de las ideas terroristas, que eso fue hace 30 años, que estamos en otra realidad,  pero alaban y tienen entre sus principios guía el llamado pensamiento Gonzalo. He leído y escuchado a las personas cuando dicen que a esta clase de movimientos se le debe combatir con la justicia y las ideas. Tratemos de hacer lo segundo. ¿Ha aportado algo al materialismo dialectico y al marxismo científico el llamado pensamiento Gonzalo? ¿El pensamiento Gonzalo es más marxista o maoísta? ¿Se contraponen la teoría y la practica revolucionaria marxista y maoísta? Pasemos entonces a mostrar las contradicciones entre el marxismo y el maoísmo  y luego las comparaciones entre el maoísmo y el pensamiento Gonzalo guía del MOVADEF

Debo decir que me considero liberal, no soy marxista, pero rescato la explicación materialista y científica que el marxismo tiene del origen del mundo y de la realidad, pero cuando el marxismo entra a la economía se me acaba el encanto.

Desde ya diremos que los problemas en las relaciones de la antigua Unión Soviética con la China maoísta se dejaron sentir en los años 60, aquí mismo en el Perú, hubo un rompimiento de la izquierda de ese tiempo en dos bandos, uno siguiendo al  marxismo soviético y el otro siguiendo al maoísmo, a este segundo bloque pertenecía Abimael Guzmán.

El marxismo es una concepción materialista  critico - revolucionaria del mundo que se basa en conceptos objetivos y científicos para explicar las grandes transformaciones sociales mediante las relaciones económicas y de producción, además de la lucha de clases sociales como la burguesía y el proletariado. Su fin es la desaparición de  la clase burguesa y la propiedad privada lo que dará finalmente la aparición de la propiedad comunista. El maoísmo por su parte no tiene definición propia, es ecléctico porque está formado por postulados y concepciones diversas y muy a menudo excluyentes entre sí, por ejemplo Mao contrapone como verdad el conocimiento sensorial sobre el racional, esto demuestra que usa el marxismo de forma pragmática tomando solo aquello que le conviene para la toma de poder, contraviniendo lo que Lenin en 1919 dijo: “…traducir la verdadera doctrina comunista, destinada a los comunistas de los países mas avanzados, a la lengua de cada pueblo….”.  Mao no solo tradujo  el marxismo a su lengua sino, abandono los principios generales del marxismo, que explico a continuación.

Orígenes filosóficos: El marxismo se basa en el materialismo clásico en un primer momento, luego desde las ideas de Hegel del materialismo dialectico, la ideología alemana clásica cuando Feuerbach contrapone idea-realismo y practica de la verdad. El maoísmo tiene su origen en la filosofía china tradicional, Confucio, Lao Tzu entre otros en donde el problema del ser humano se ciñe al del servicio de la sociedad y el estado, a la par aristotélica y platónica, ósea idealista, la relación de los contrarios no llega a la dialéctica puesto que se pierden en abstracciones metafísicas.

El objetivo de la revolución y el concepto de guerra: Para el marxismo el objetivo de la revolución es echarse a bajo la burguesía y la propiedad privada mediante la lucha de clases, la revolución es siempre violenta, pero no siempre tiene que ser violencia armada, a decir de Lenin: “….. la violencia revolucionaria, ha sido un procedimiento necesario y lógico solo en determinados momentos de su desarrollo….” Los partidos comunistas de varios países tratan de encontrar su solución mediante las llamadas reformas estructurales de la sociedad capitalista mediante el empleo de las tradiciones, instituciones democráticas vigentes en dichos países.. En cambio para el maoísmo el objetivo de la revolución es la toma del poder de ahí su máxima “salvo el poder todo es ilusión”, y “cada comunista debe asimilar la verdad de que el fusil engendra el poder”.  

El papel de la cultura y las ideas: Para el marxismo-leninismo parte de que la revolución cultural es imposible llevarla a cabo sin dominar toda la reserva de conocimiento, valores materiales y espirituales atesorados por la humanidad, las ideas para el marxismo van después del avance de lo material y científico. Para el maoísmo en cambio toda la cultura de los siglos pasados es ajena y hostil al proletariado, pretenden iniciar una nueva era cultural mesiánica dejando atrás todo lo andado. Para el maoísmo las ideas van a la par con el conocimiento material.

El culto a la personalidad: Nada hay en el marxismo que pueda ser tildado de culto a la personalidad de ningún líder porque sus bases ideológicas como ya se dijo se forman en el materialismo y la realidad. En el maoísmo la figura de Mao es adorada y seguida mesiánicamente como el único que puede seguir la revolución en desmedro del pueblo que solo es usado como instrumento para la adoración al culto  de la figura de Mao, como dicen sus escritos “Siempre pensar en el presidente Mao, subordinarse en todo al presidente Mao, seguir inseparable para el presidente Mao, hacer todo para el presidente Mao”.

El discurso mesiánico: El marxismo siendo una ideología basada en la materia, la realidad y el avance científico, carece de léxico y conceptos místicos, mesiánicos y metafísicos. Mientras el maoísmo proclama “Una vez asimiladas las ideas de Mao-Tse-tung  los pueblos revolucionarios del mundo destrozaran con pujanza colosal e incontenible el mundo caduco, sepultaran por completo al imperialismo, al revisionismo contemporáneo y a la reacción de todos los países, edificando en la tierra un gran mundo nuevo, comunista, inconmensurable luminoso, insuperablemente bello, un mundo sin opresión ni explotación”. Es decir el mismo paraíso edénico.

El pensamiento Gonzalo: Teniendo en sus postulados básicos el marxismo, leninismo, maoísmo, el pensamiento Gonzalo no tiene bases filosóficas propias ni creadas por él. El objetivo de la guerra revolucionaria de Sendero Luminoso fue la toma del poder, en este sentido comparte con el maoísmo eso de que “Salvo el poder todo es ilusión” y “El poder nace del fusil”.

En lo concerniente a la cultura en el pensamiento Gonzalo, Carlos Iván Degregori en su libro “Que difícil es ser Dios”  nos dice que  lo étnico peruano no tenía ningún papel; en su escrito “De cómo prevalecieron las sombras” Guzmán decía que el imperio incaico era un sistema carcomido basado en la explotación y que se hundieron al choque con un orden superior. Los terroristas de Sendero Luminoso trataron de implantar un nuevo orden en los Andes, castigando a todo campesino que quisiera realizar actos y rituales de sus costumbres, en Pampas llega incluso a prohibir la vida  “michiq" tradicionales encuentros de adolescentes para cantar, bailar y buscar pareja. Las fiestas de la comunidad andinas se suprimían por ser “costosas” y arcaicas, el mismo Degregori nos dice que en Huancasancos y Huaychao es durante las fiestas  que la población se rebela contra Sendero.

El culto a personalidad del presidente Gonzalo es clara, hace firmar a su seguidores actas de sujeción a la figura del presidente Gonzalo y al partido a costa de su propia vida, exigiendo las cuotas de sangre a sus partidarios en bien de la revolución y del presidente Gonzalo. Mismo Mao.

En cuanto al mesianismo, tenemos algunos escritos de polendas para un dizque marxista Degregori escribe “…hasta entonces sus escritos, plagados de citas del panteón marxista, eran áridos y obtusos. Pero súbitamente, su discurso de transforma…..carecen de una estructura racional, están llenos de viñetas, metáforas y llamamientos reiterativos apasionados” Demos algunos ejemplos del lenguaje abstracto, mesiánico y rimbomboso del pensamiento Gonzalo en junio de 1979 en el texto  “Por la nueva bandera” dice:  “Muchos son los llamados y pocos los escogidos…el viento se lleva las hojas pero va quedando el grano”. La simbología del pensamiento Gonzalo dista mucho de ser materialista y ajustada a la realidad. Y a continuación dice cuando recita el magníficat que  es un cántico y una oración cristiana que proviene del evangelio según San Lucas (Lucas 1:46-55)” ¿Quién es aquella que  tiende sus miradas como el alba, bella como la luna, esclarecida como el sol, impotente como los ejércitos de banderas tremolantes?”. Es decir el pensamiento Gonzalo se volvió poeta., nada más alejado del marxismo científico.

En conclusión el pensamiento Gonzalo no tiene nada de pensamiento propio no ha aportado en nada al conocimiento de la dialéctica marxista, ha copiado escritos, conceptos y dichos maoístas que se contradice con el marxismo, por lo tanto, el pensamiento Gonzalo es mas maoísta que marxista, es más Stalinista - trotskista que leninista, en suma, un mesiánico que hay que exigirle como relaciona la contraposición clara  y la confrontación marxista y maoísta en su enfermizo discurso de violencia armada.

MEDITACIONES SOBRE EL PSICOANALISIS

El psicoanalista Raúl Peña Cabrera en su libro “Psicoanálisis de la Corrupción” dice: “La investigación científica  ha infringido tres grandes heridas narcisista a la humanidad, la primera cuando Copérnico descubre que nuestro planeta no era el centro del universo. La segunda cuando el hombre se consideraba soberano de la tierra y se atribuía un alma inmortal, un origen divino y utilizaba el nombre de animal como insulto hacia otro ser humano, es emparentado  por Darwin con los animales; pero la ofensa mayor, la tercera fue impuesta por Freud al descubrir el inconsciente y plantear que el hombre tampoco es soberano de su alma, ni de su conciencia”.

Freud y su teoría al “descubrir” el inconsciente dio un giro sobre la creencia universal en ese tiempo de que los trastornos de conducta y las manifestaciones de problemas psicológicos,  se debían a fenómenos  demoniacos e intervenciones divinas, posesiones de almas desgraciadas que eran internadas en manicomios y desconocidas en su origen. “La neurosis de conversión” la somatizaciòn de lo psicológico no era más posesiones diabólicas o pactos   mefistofélicos.  Después de los estudios de Freud se llego a comprender y aceptar - con cierta reticencia es verdad -  que los problemas de ansiedad, mutismo selectivo, miedos extremos, fobias, problemas sexuales, irritabilidad, inestabilidad emocional y otras manifestaciones de trastornos mentales o de personalidad se debían a la represión y dinámicas inconscientes.

El psicoanálisis apareció en la arena intelectual y científica a inicios del siglo XX, no apareció todo completo, se hizo poco a poco, conforme Freud trataba a sus pacientes, escribía sus casos, sus opiniones, tratamientos y avances. Su gran carga sexualista no cayo del todo bien en la sociedad conservadora de la época, el sexo aun era tabú y tomarlo como causa de diversos trastornos psicológicos, provoco rechazo en la intelectualidad de la época. A decir verdad Freud cuando  habla de sexualidad lo hace en su más amplio concepto, no al órgano sexual sino a la carga orgánica orientada a todo lo causa placer. A toda manifestación consciente e inconsciente  que buscaba  placer le dio el nombre de libido. Su  “Tres Ensayos para una Teoría Sexualidad” que describía el inicio de la sexualidad en el niño,  abrió el camino para una mejor comprensión del desarrollo sexual y su manifestación desde la primera infancia, en esos años no se conocia noción alguna de que el niño tenga expresión sexual en su vida cotidiana, los niños estaban considerados como personas sin ninguna manifestación sexual hasta la llegada de la pubertad.

El psicoanálisis  tiene en su contenido toda una literatura psicológica completa y dogmatica, que ha hecho de ella una doctrina  que en sus inicios llego a calar hondo en los intelectuales de la época. Sus explicaciones sobre el origen de los trastornos psicológicos  guardan consistencia interna que pueden explicar, describir y tratar casi cualquier conducta normal y patológica.

¿Pero cuál es el contenido de la teoría psicoanalista que la hace interesante, y objeto de culto para muchos estudioso de la psique humana? ¿Sera su vasto contenido de términos, jerga y descripciones que la hacen proclive para el debate? Al contrario de la parsimonia conductual, el psicoanálisis presenta  una vasta terminología con significado teleológico, esta relación de espacio -  tiempo entre la aparición del trauma y la manifestación  del problema, la hace una teoría con característica determinista, en donde la acción traumática determina la acción posterior, no necesita de refuerzo para su aparición, bajo la óptica psicoanalista el trauma aparecerá  en circunstancia que lo permita la liberación de la represión inconsciente. 

El psicoanálisis  ha tenido detractores y defensores a lo largo del tiempo, uno de los defensores fue el neurólogo ruso Alexander Luria quien perteneciente a una sociedad marxista y por ende materialista, no tardo en relacionar epistemológicamente psicoanálisis y marxismo, pretendió así, darle una base científica basada en el materialismo dialectico.

Para Luria el psicoanálisis y el marxismo comparten  el mismo origen opuesto al empirismo y racionalismo que estudiaban los procesos cognitivos de forma aislada y no como un sistema, el empirismo y el racionalismo trataban las funciones superiores tales como percepción,  atención,  memoria no como un sistema, sino como ente separados, describiendo sus funciones, características y manifestaciones sin tomar en cuenta la interdependencia entre ellos, así vista la cosa no se avanzaba mucho en el estudio introspectivo.

Luria creía que el psicoanálisis era un intento por sistematizar  los procesos cognitivos antes mencionados, en una organización metodológicamente ordenada y  regida dialécticamente como el marxismo.

La relación entre marxismo y psicoanálisis no es gratuita, Luria no tenía otra opción que darle  el rango científico al psicoanálisis relacionándola con esa otra doctrina filosófica muy en boga en esos tiempos, el marxismo. Por otra parte, el marxismo nunca se intereso por cuestiones psicológicas, su tema principal fue y lo sigue siendo,  la transformación económica de la sociedad, el derrumbamiento de la clase burguesa y la lucha de clases, es más, el socialista francés Lucien Sevè hace esta intrépida aclaración “El marxismo es  suficiente para explicar la personalidad y  el comportamiento del hombre, no necesita de la psicología”.  Hay que aclarar que para los marxista el comportamiento de los hombres esta en perfecta sujeción con los cambios sociales, en la medida de que  estos se transformen,  la conducta del hombre cambiara. El hombre marxista es visto como dependiente de los cambios sociales. El marxismo se interesas en la psicología, solo en la medida que los cambios sociales influyen en el hombre. Pero  bueno sigamos con lo nuestro. Para Luria el psicoanálisis postula un monismo fundamental basado en la conversión de la energía mental a lo somático, de esta forma se opone a la dualidad mente - cuerpo  que se encuentra en la vieja psicología. Deducimos que Luria dio su apoyo al psicoanálisis por este principio epistemológico, ya sea por su formación científica y su ideología marxista, el neurólogo vio en el psicoanálisis una novedad a ser estudiada para acabar con el dualismo cartesiano y  coincidir de esta manera con el monismo  postulado también por el materialismo dialectico.

Para Luria el psicoanálisis es una disciplina  trata de integrar la mente a todo un sistema orgánico, cuyas partes interactúan dándole un fundamento biológico. La mente deja de tener una carga metafísica y se vuelve orgánico, componente de un sistema biológico.

EL EXAMEN MENTAL

Uno de los temas más investigados en psicología y psiquiatría es el examen mental, llamado también examen psicopatológico, que está referido a como las funciones mentales como lo afectivo y  cognitivo se relacionan con la realidad, con su mundo circundante, y con los estímulos con los que interactúan. Es cierto que la actividad mental no se puede ver, pero se puede sacar una inferencia sobre tal actividad, al hacer el análisis cómo el cliente reacciona hacia el examen y el clínico que evalúa, mas allá de la descripción fenomenológica de describir lo que nos relata el cliente. En lo afectivo debemos ver la emoción y el afecto, aunque las emociones por si solas no son ni normales ni anormales, su forma de expresarlas, su intensidad y su duración si puede serlo, por ejemplo se considera normal que una emoción concluya en un tiempo pertinente, si dura más de lo normal, o si su expresión se hace impredecible, puede tratarse de un desorden,  tristeza, alegría, angustia y miedo pueden ser los extremos de una línea recta que puede cruzarse con el consiguiente malestar y peligro para la persona. La labilidad emocional que es un cambio de emoción a otra en tiempos muy cortos, o la inestabilidad emocional que vendría a ser la expresión rápida y exagerada hacia el estimulo que lo causa y que demuestra poca tolerancia a la frustración, puede ser signo de un desorden de la emoción. En la esfera cognoscitiva debemos analizar la conciencia, la atención, la vigilia y  concentración que nos demuestra el funcionamiento del  nivel cortical; la percepción, la memoria, lenguaje y pensamiento, sus diferentes desordenes y trastornos, nos dará con claridad la forma que el cliente se relaciona con el ambiente en que se mueve. A veces, con solo la experiencia clínica se puede hacer un examen mental rápido, pero si se desea un examen más minucioso puede ser útil la utilización de  diferentes test para el caso específico. Los médicos y psiquiatras muy a menudo derivan pacientes al psicólogo para que se les realice el examen mental mediante test que miden lo que en cada caso se solicita. Expliquemos algunos tópicos que el examen mental toca:

-       La conciencia, referida al darse cuenta y al estar consciente de si mismo, es digamos el punto de partida de todo el examen. Sus trastornos son la hipervigilancia y la somnolencia, la expansión de la consciencia ósea la sensación de trascendencia que se da en pensamientos mesiánicos, el anublamiento de la conciencia que se refiere a una disminución de reacción a los estímulos, su extremo seria el coma, o el estupor.

-       La percepción, se refiere a como la integridad de sus sentidos recibe y siente los estímulos del ambiente, sus desordenes son la ilusión, que vendría a ser la deformación del estimulo percibido. La distorsión de la imagen personal, la despersonalización y la desrealizaciòn que son estados en donde la persona cree percibir una separación del esquema corporal y separación de sus emociones sintiéndose extraños y raros con lo que sienten y creen ser. El deja vù por ejemplo es una desorden de la percepción que implica sentir que ya se vio en el pasado, lo que se ve por primera vez en el futuro. Las distorsiones visuales y las alucinaciones completan el fascinante mundo de los desordenes de la percepción.

-       Pensamiento; Se puede concluir el estado del pensamiento por medio de la verbalización  y lo escrito por el cliente. Desde sus diferentes niveles, concreto, funcional y abstracto según el grado de desarrollo escolar hasta las distorsiones de forma, curso y contenido nos dirá como el cliente procesa las ideas. Sus desordenes serán, el bloqueo del pensamiento, el mutismo donde la comunicación es mínima o simplemente no existe. La fuga de ideas que se ve en los maniacos y consisten en un embrollo acelerado de ideas que sufren un vendaval  de términos y conceptos que no siguen un curso lógico para entenderlo. Pobreza de ideas, pensamiento prolijo con excesivos detalles que mezcla lo sustantivo y lo simple, que aunque con estructura lógica escasea la eficiencia.

            En lo concerniente al contenido del pensamiento su análisis también es fascinante, desde pensamientos que contienen ideas obsesivas, fobias, quejas y delusiones que es un desorden del juicio infundado que el cliente los cree correcto, pero que en realidad son conclusiones que han sido originadas de presupuestos falsos.

            Aunque ningún síntoma antes explicado es patognomónico de alguna entidad psicopatológica, es decir, no pertenece en exclusiva  a un desorden, sino se presenta en algunos y varios de ellos, el clínico con experiencia sabrá hacer el diagnostico diferencial prontamente, tomando en cuenta la forma de expresión, la duración y el tiempo de presentación del síntoma.

           

           

           

TRANSTORNOS INFANTO JUVENILES

Los trastornos infanto juveniles se refiere a un conjunto de patrones de comportamientos relativamente estables, que se manifiesta problemático y conflictivo  en sus relaciones familiares, sociales y del sí mismo, con componentes conductuales, cognitivos y emocionales. Es una forma de actuar, pensar y sentir que conlleva deficiencias, incapacidades y sufrimiento y que aparece en el trascurso del desarrollo de la infancia  y  la adolescencia.

Skinner decía en “sobre el conductismo” que una situación en donde se aplica un castigo era una situación perdida para reforzar el buen comportamiento.

Filo y ontogenéticamente los seres humanos traemos un bagaje muy limitado, es decir, es mas lo que aprendemos en nuestra historia de aprendizaje, que lo que traemos como herencia al nacer. Los niños y los jóvenes en desarrollo se enfrentan en cada momento a situaciones estresantes que, le permiten reaccionar emocional y conductualmente de una manera dada o le permiten escapar de la situación adversiva, esa forma de comportarse o de huir se refuerza o extingue de acuerdo a la forma de aprendizaje. Si el ser humano viene al mundo con una “pizarra en blanco” ya en la interacción social lo llenamos cada día con emociones negativas, reprimendas, castigos, miedos, obligaciones, creencias y presiones que resultan en trastornos que se manifiestan desde  los primeros años de vida hasta la adolescencia.  Esta amplia gama de enfrentarse ante los problemas o situaciones diarias le restan a los niños y jóvenes oportunidades de sobresalir, deterioran significativamente sus relaciones sociales de amistad y de estudios y ocasionan conflictos familiares. Desde la ansiedad de separación en niños  hasta la depresión adolescente, existen variados trastornos clínicos que en el caso de la depresión forman ya parte del problema de salud pública.

Nada tiene que ver la inteligencia en este problema, lo vemos incluso en los niños hiperactivos con coeficientes altos de inteligencias que tienen problema de riñas y peleas por la falta de control y acatamiento de las normas.  La conducta asocial o antisocial que es más grave que las travesura infantil por su frecuencia y lo que se espera para la edad del infractor. Los trastornos con un componente emocional como el trastorno de ansiedad social que incapacita al niño o joven a conductas provechosas por temor o miedo a las consecuencias, la ansiedad de separación que se origina por temor a alejarse de personas significativas debido a creencias irracionales de que van a morir, perderlos para siempre que ocasiona una indefensión en el niño que lo siente. El trastorno de vinculación desinhibida  en la niñez que hace que el niño busque atención, amistad y cariño indiferenciado de cualquier persona que están asociados también a desadaptación en la relación de con sus pares. La enuresis no orgánica (micción nocturna) y  encopresis no orgánica (emisión de materia fecal en lugares inapropiados) se presentan después de haber conseguido control de sus esfínteres. Los trastornos alimenticios Pica en la infancia, que es la ingesta de sustancias toxicas, anorexia  y bulimia en la adolescencia y muchas más.

La importancia de tener en cuenta estos trastornos por un  lado es que puede ser causante de otras alteraciones de la personalidad adulta o causas de comportamientos inadecuados, por ejemplo la exposición a maltrato físico y sexual puede llevar a la depresión  adolescente y adulta con consecuencias fatales para quien lo sufre.

Presentado el problema, lo que más se ve en la práctica clínica mediante la historia, es el mantenimiento de la conducta problema por personas cercana al entorno, sus padres, hermanos, abuelos, amigos, en fin, el ambiente social mantiene y refuerza de múltiples maneras la aparición de la conducta problema.

La prueba empírica de que esto es así  son los tratamientos existentes que  tienen resultados positivos. Por ejemplo en la hiperactividad un tratamiento y programa que incluya técnicas de modificación de conductas y cognitivas en la casa y escuela dan resultados en la aparición de conductas de control y desarrollo de la atención y concentración, en los trastornos de ansiedad de separación y ansiedad social las intervenciones más efectivas son estrategias operantes  y de exposición gradual utilizando la desensibilización sistemática que da confianza en el niño o joven de que los resultados no son como él esperaba. Pero tiene que ser paso a paso sin apresurarse. En la depresión infantil y adolescente son efectivas las técnicas cognitivos conductual donde se da más énfasis en el reforzamiento positivo, propiciando conductas reforzantes para compensar en parte la escases de refuerzos y los excesos de castigo.

Muchos padres priorizan el desarrollo cognitivo sobre los comportamientos y el factor emocional sin saber ni asesorarse que aunque su niño sea muy inteligente, mas adelante en la adolescencia y la edad adulta le faltara la estabilidad emocional para sentirse bien.

El TRASTORNO DE PERSONALIDAD SADICA

Si la personalidad  significa un patrón de conducta estable en el tiempo, una forma de expresar pensamientos y emociones,  aprendida dicen algunos, heredadas dicen otros. El trastorno de personalidad seria un patrón de conducta desadaptativa, una forma problemática de relacionarse con los demás y de expresar pensamientos y emociones que llevan sentir  a la persona a una insatisfacción personal por ser como es. El trastorno como ya se dijo en un artículo anterior no es una enfermedad mental, perversión ni entidades medicas. Son patrones de conducta que asumen estilos y rasgos. En este caso el trastorno de personalidad sádica es una forma de comportarse “dura” y hasta agresiva, crueles haciendo daño físico y emocional al prójimo, evitan acercamientos y se alejan de los contactos sociales, tienen poca tolerancia a la frustración pudiendo reaccionar con violencia o agresiones verbales, dudan de las buenas intenciones de los otros, les gusta debatir con dureza y humillar al prójimo, también tienden a dominar a aquel que ose enfrentarlo. Por otra parte son muy dogmaticos en sus ideas y pensamientos tendientes a tener siempre la razón.

Debo decir que este tipo de trastorno de personalidad no aparece en la Clasificación  Internacional de Enfermedades CIE- 10 de la Organización Mundial de la Salud en su acápite de Trastornos mentales y del comportamiento,  que es la clasificación con que nos debemos manejar en esta parte del continente. También fue quitado del  Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales DSM IV  (en inglés Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder), de la Asociaciòn Psiquiatrica Americana, válida para los  EE.UU. Ahora bien ¿Por qué se quito este trastorno? Después de la racionalización de los autores del porque del quite,  aun no queda claro donde ubicar a la gran cantidad de personas que manifiestan esta clase de trastorno. La conducta sádica no es exclusiva del psicópata asesino en serie, ni de gente de mal vivir, también lo vemos de muchas maneras en connotados miembros de la sociedad que por su trabajo y la imagen que requiere la eficiencia,  tienen una  conducta manifiesta que fácilmente podríamos enmarcarla en este tipo de trastorno, por ejemplo: militares que en su formación matan perros vivos como muestra de valentía, o tratan al personal novato con agresiones y burlas dizque para formarse el carácter, policías que agreden a los delincuentes ya reducidos hasta matarlos,  padres abusivos que con la excusa de formar a sus hijos llegan a la agresión que dejan huellas y hasta humillarlos en público, por conductas que fácilmente podrían tener otra clase de consecuencias adversivas para el niño, gerentes de empresas que con el pretexto de la eficiencia son duros con su personal sin importarles el contexto, xenófobos nacionalistas que agreden a extranjeros (En Europa se ven muchos casos)  etc.

Cuando niños, los  futuros sádicos   han estado expuestos a reforzadores sociales que le han dado mucha importancia a la dureza y violencia en que resolvían sus problemas, la imitación de modelos de dureza, padres, maestros, televisión; modelos que han acertado en los procesos cognitivos de dogmatismo y abuso de poder para con el más débil. Y que le han condicionado a comportarse como se espera de ellos. Han tenido escaso reforzamiento a conductas asertivas, siendo premiados por conductas duras y abusivas perpetuando  el interés personal.

La intervención está orientada a sensibilizarlo  en sus relaciones personales,  modificarle sus estilos cognitivos dirigidos a pensamientos más abiertos y de aceptación de los errores de los demás,  enseñarles conductas asertivas y reforzarles positivamente, reducir la hostilidad con programas de relajación y control de la ira, entre otras.

ARCAISMO - AÑO NUEVO - HOMBRE MODERNO

“Templum” y “Tempus” son dos términos que Hermann Usener ha interpretado el parentesco etimológico  con la nocion de intersección, es decir son dos conceptos que se relacionan en los mitos y cábalas en celebraciones arcaicas y religiosas. “Templus” designa el aspecto espacial y tempus el aspecto temporal del movimiento del horizonte en el espacio y en el tiempo. Para el historiador de las religiones  Mircea Eliade la significación de esto recae en que para el hombre religioso de las culturas arcaicas el mundo se renueva anualmente, en. otros términos: reencuentra  en cada año nuevo la “santidad” original que tenía cuando salió de manos del creador” (Lo sagrado y lo profano pag 57 y 58).

En todos los tiempos y culturas existen ritos, cábalas y manifestaciones de la relación  principio y fin que se regenera en todos los años, por ejemplo los mesopotámios notaban que el comienzo estaba orgánicamente ligado a un fin que le precedía, que este «Fin» era de la misma naturaleza que el «Caos» anterior a la Creación y que ésta era la razón de que el Fin fuera indispensable a todo recomienzo.

Esto nos lleva a pensar que originalmente desde tiempos arcaicos, las actividades de fin de año son una renovación de la cosmogonía  y una renovación del tiempo primordial, donde se queda en el tiempo pasado los errores, lo malo y perjudicial que tenían para dar paso a un tiempo puro que refleja el origen del cosmo.

El mundo y la existencia humana es el mismo para los nativos australianos y para el hombre occidental, lo que difieren es en el contexto cultural de captar el mundo y la existencia humana. Por ejemplo la forma de trabajar la tierra que tenían los pobladores neolíticos es distinta de la actividad del agricultor norteamericano. Aunque los dos trabajan con diferentes tecnologías, la visión cosmogónica de la tierra para ambos es la misma. De la misma manera existen varios mundos como culturas existieron y existen en la vida moderna, pero aun así,  la comunión de todas es la renovación constante de ese mundo.

El hombre moderno  con toda su tecnología, aun mantiene el mito arcaico de celebrar la renovación anual con actividades como fiestas, quemadas de muñecos que  simbólicamente representan lo que debe desaparecer físicamente para dar paso a lo nuevo por venir.

Las cábalas (tradiciones) que se originaron con el pueblo judío y  tenían una connotación religiosa y  se centraba a los mitos de la creación, se degenero en costumbres mas paganas, agnósticas y panteístas como una especie de religiosidad cósmica que unía universo, Dios y naturaleza. Eso es lo que precisamente vemos en las cábalas actuales de fin de año, el comer uva, salir a pasear con una maleta por el parque, usar color amarillo a la llegada del nuevo año, entre otras, son expresiones de cosmovisión místicas, de poder mágico universal  que nada tiene que ver con las cábalas judaicas originales.

El año nuevo se ha convertido de una fiesta religiosa ligada a la creación,  a una fiesta pagana de cambiar malo por bueno a suerte de poderes panteístas, solo conserva de sus orígenes la relación entre principio y fin de una cosmovisión que se renueva cada 365 días.

¿SERES TRIPARTITOS?

Una de nuestras autoridades, específicamente la ministra de la Mujer y Desarrollo social dijo en una entrevista en un canal de televisión que somos seres tripartitos, alma, cuerpo y espíritu,  tamaña barbaridad para la ciencia no sería perdonada sin conocer el dato  principal que necesitamos para hacerlo, y que la ministra forma parte de uno de  los grupos evangélicos que existen en nuestro país. Comprendemos el contexto en que se mueve la opinión de la ministra, pero aclaremos algunas ideas, no de ella, si no las que se mueven dentro del conocimiento  científico y humanístico actual.

Los griegos no conocieron el concepto de espíritu como entidad separada del alma, es decir para ellos eran lo mismo. Para Tales de Mileto el alma estaba relacionado con la cinética, ósea el movimiento, decía por ejemplo que la piedra magnética poseía alma por que atraía metales. Pitágoras le daba al alma la cualidad de la trasmutación, ósea la de migrar de un cuerpo al otro, cuando este muriera, cuando dice “al pasar por el lado de un cachorro que estaba siendo maltratado, sentí compasión,  y dije: Cesa  de apalearle, pues es el alma de un amigo que reconocí al oírle gritar”. Para Herodoto fueron los egipcios los que originalmente tuvieron la idea de la transmutación de las almas, ya que en su cosmovisión cuando un alma muere pasa del animal al hombre y así sucesivamente por un periodo de tres mil años, ideas que fueron copiadas por el mismo Pitágoras y posteriormente por Platón.

Platón dictaba perfeccionar el alma antes que el cuerpo, porque de ahí vienen más riquezas.  Demócrito asociaba alma con intelecto “La fronesis”. Todos los griegos pre Aristotélicos asociaban alma con movimiento, principio, incorporeidad y sensaciones, también aquellos que entendían los principios en conceptos contrarios decían que el alma era uno de esos principios, por ejemplo tierra y aire.    

 Aristóteles  trata al alma  no como entidad única sino provista de varias cualidades todas separadas y divididas en relación con los  sentidos,  movimiento y deseo, además de cualidades cognoscitivas como pensamiento e imaginación. No creía en el alma como único principio sin potencia.

Con la llegada del cristianismo el alma dio paso a la palabra espíritu como entidad que da vida y teista ósea, referente a Dios. Para los escolásticos el  espíritu o alma manda sobre el cuerpo y es la que dirige el organismo al pecado o la redención.

En el siglo XVII Descartes el padre del racionalismo moderno dividía la ontogénesis humana  en mente y cuerpo, aunque decía que el alma se alojaría en la glándula pituitaria que controlaba los órganos metabólicos. Tesis que jamás se probó

La ciencia se ha tardado cerca de 400 años en descartar la idea cartesiana de la dualidad mente - cuerpo y se ha tardado aun mas, en descartar el estudio del alma como entidad probable de existencia hasta llegar  al monismo emergentista, que dice que las funciones mentales son procesos cerebrales. Y es que ante la imposibilidad de identificar el alma en algún órgano, nos quedamos con la cualidad  incorpórea del alma, quedando en instancias metafísicas  en donde se llega a conceptos como los sistemas chacras como fuente de energía corpórea, también sin posibilitar su estudio.

Cuando se dice que el hombre actual es  un ser  bio psico social se refiere al estudio del hombre  como ente biológico con entidad psicológica en relación con las variables del medio ambiente social en que se desarrolla su existencia, pero en ningún caso esa tripartita nominación es ontológica.

Si la psicología moderna aun no tiene las herramientas objetivas para definir que es mente, usar términos como alma y espíritu para definir la ontogénesis del ser humano, confunde  mas las bases epistemológicas de cualquier conocimiento, incluso el religioso, claro que me dirán que lo religioso no necesita explicar sus bases teóricas porque todo se maneja en la Fe, pero de eso precisamente se trata  ¿no?.