Nihilismo, de Nietzsche a Sartre

El nihilismo es un enfoque filosófico que describe la ausencia de motivo, la ausencia contraria a un hecho o la ausencia de la consecuencia derivada de un hecho, puede también derivar de una ausencia apriori a un hecho, lo que sería el nihilismo puro, o mejor dicho el nihilismo absoluto. Puede ser también la negación del hecho, la negación de motivos y objetivos, es la soledad en relación con el mundo, correspondería a la antítesis limitada y cerrada anti dialéctica de la tesis hegeliana. Al nihilismo se llega por: a. Perdida del encanto del entendimiento o del asombro, o cuando este encanto perdido encuentra a la nada. y b. cuando se acaba las explicaciones o el sustento teórico de un valor cualquiera.  El nihilismo entra entonces en una relación circunstancial y existencial con el hecho, lo copa y lo anula, lo traspasa, lo colma y nace la nada.

Nietzsche decía que el nihilismo es la consecuencia lógica de nuestros valores e ideales. Y es que esta frustración se funda en la imposibilidad pragmática de aplicar los valores a una realidad. En sus relaciones dialécticas, el pragmatismo compara la idea y su aplicación a una realidad, que te descubre esa nada que te llena de angustia. La hipocresía, la perdida de la cualidad de la verdad en los valores, te enfrenta a una soledad existencial en donde el hueco es muy hondo, sin posibilidad de salida, el nihilismo de Nietzsche es ese pozo oscuro y hondo a que nos ha llevado el descubrimiento que no queremos aceptar, de que los valores son relativos, y por lo tanto no importan nada, o importan poco, los valores impuesto por una historia social, como lo entendía Nietzsche, no tendrían razón de ser a menos que, sirva para fundar otra especie humana superior a la actual y superar precisamente ese nihilismo de que es origen, que lo compense, que siente cuando ve, que las aplicaciones morales no se han cumplido nunca en ese historicismo complaciente y cómplice en subyugar lo mejor del ser humano, hasta volverlo añicos.  

Al nihilismo se llega  procurando el ejercicio accidentado de nuestros valores. ¿Cualidad de valor o de la razón? cualidad pragmática diría yo, porque hay quienes no tienen concepto de valor, al no tenerlo, se libran de la asombrosa percepción de un nihilismo que todo lo absorbe. Por eso, nihilismo no es perdida solamente, es lo contrario de lo ya existente: los valores.

Nietzsche descubre el nihilismo cuando descubre la mentira de los valores cristianos y en general, la subjetividad de la importancia de los valores. El pesimismo de Nietzsche al sistema de su época le hace ver que no hay remedio, que se ha perdido esa originalidad presocrática  basada en la verdad determinista y trágica de la existencia, pero verdad al fin, la aparición de la revolución industrial, la perdida de la esencia en el arte, la influencia de la sociedad consumista de la época y el cristianismo tal como se ejerció  para él, no es más que una serie de mentiras con un resultado; el vacio total o lo que es uno de sus conceptos básicos “la muerte de Dios”. Esa mentira descubierta por el ser lo abre en dirección al nihilismo, visión catastrófica que sin embargo, para Nietzsche, sirve de punto de partida para construir lo que él llama: formas más altruistas y humanas de construir una escala de valores que entrañen verdad, una verdad extraña a la moral cristiana hipócrita y conflictiva,  Como el hombre es terrenal la solución para Nietzsche debe ser terrenal, por ejemplo la compasión cristiana para él es dañina a los intereses de la especie, porque corta la superación que el hombre debe tener, y en vez de lamentarse y victimizar constamente a la víctima, se debería de resaltarla hacia una especie de Superhombre que supere las condiciones morales paupérrimas que rigió a la especie humana sujeta al cristianismo por siglos.

La concepción de Nietzsche esta mas allá del bien y del mal, rescata la valorización del placer y lo mundano de la Grecia presocrática, que el cristianismo se encargo de destruir, me parece que el renacimiento no llego a complacer a Nietzsche, no le basto para combatir los valores cristianos. Hay que aclarar que para el pensador alemán, el cristianismo es muy diferente a la figura de Cristo, Nietzsche apunta sus baterías hacia el cristianismo, no hacia Jesús a quien admira y dice que fue el único cristiano en el mundo. Los demás cristianos desdibujaron su dogma con conductas prohibidas. La esencia de esta contradicción está en la comparación entre el ideal de Jesús y la aplicación directa del cristianismo en la realidad, esa en la que los dogmas de Cristo, no se pueden aplicar, llegando hacer en realidad anti valores que reprimen y desangran la libertad de los hombres, porque para Nietzsche el cristianismo no reivindica al hombre, por el contrario, lo aplasta, limita y lo frustra en su desarrollo moral y ético hacia una especie superior.

Ahora bien, si para Nietzsche la angustia del nihilismo le sirve al hombre  para superar sus taras, y hacer otra taxonomía de valores, para Sartre, esa angustia es resultado de la comprensión que tiene este hombre cuando se ve solo ante sus posibilidades, esa nada existencial, ese nihilismo existencial reconoce al hombre solo ante el mundo, bajo su propia responsabilidad y ante la libertad y su responsabilidad en las relaciones con los hechos y sus semejantes. Sin Dios como protector, el enfoque existencial agustiniano se vuelve existencialismo sartreriano ya que el hombre debe asumir sus propias responsabilidades y que se descubre insuficiente y poco capaz de ejercer una libertad que ante todo, debe tener como requisito la afrontacion a las consecuencias. La relación hombre-cielo de San Agustín se vuelve hombre –mundo en Sartre.
Para complicar más el asunto Sartre le da carácter dialectico y fenomenológico al nihilismo, basado en el análisis de la Nada de Hegel que en su obra  Fenomenología del Espíritu le da carácter dialectico como forma contraria y a la vez complementaria del ser. Esa fenomenología se da justamente  cuando el hombre siente angustia hacia su posibilidad en el futuro y su posibilidad también de su no realización. Ante esto Sartre recurre a la asunción de la responsabilidad del hombre, cuando este afronta la muerte, las relaciones con el prójimo, la mirada, la posesión del otro, todo esto son variables que reestructuran lo que Sartre llama el Yo existencial.
Ante la nada, Nietzsche y Sartre coinciden en reestructurar al hombre, el primero con su concepto de Superhombre y sus códigos morales más allá del bien y del mal, que retome valores ya perdidos como la esencia de la época helenista, y el segundo, con la aceptación de esa angustia ante la nada que es origen de su enfrentamiento en solitario con las cosas del mundo. Los dos enfoques le dan el carácter angustioso a ese encargo que al hombre le pesa, el sentimiento de libertad. Pero mientras Nietzsche llega a esa conclusión ante la pérdida de valores, Sartre le da un carácter ontológico a la nada dentro del ser, que lo funda de forma inseparable pero que a la vez lo niega y le da sentido de libertad. Acabando el miedo sartreriano a las cosas que lo rodea, la angustia disminuirá y podrá ser libre.
Hay que aclarar que el concepto del nihilismo es un concepto filosófico, nada tenemos en psicología que se asemeje al nihilismo, salvo que se quiera ver, en la sintomatología depresiva, el síntoma cognitivo de la desesperanza, como una forma de nihilismo de la posibilidad frustrada, de la voluntad paralizada y extraña a un mundo que  no se compromete a una forma humana mas socializante. Desde el ángulo que se le quiera dar, la posibilidad de la aparición positiva es contraria al negativismo ontológico del nihilismo, por ejemplo desde el punto de vista objetivo la conducta es siempre positiva por que aparece, se emite, irrumpe en la escena circunstancial del fenómeno, la opera, trata de modificarla, de influirla. Desde este sentido al nihilismo no tiene ontología dentro de la terapia psicológica, pudiendo tomar un sentido de Nada, netamente funcional y no filosófico.

 

Aproximaciones sucesivas

Las aproximaciones sucesivas es un procedimiento que se usa en la técnica de moldeamiento. Como su nombre lo indica, sirve para moldear o formar conductas, en lenguaje común,  digamos que sirve para enseñar una conducta, para que esta se instale en el repertorio conductual de la persona y la realice cuando y donde se le pida. Después de la muestra del modelo, puede ser que el niño no emita la conducta que se le modela, esto puede deberse a las siguientes consideraciones: a.  Una historia de aprendizaje en donde el niño no haya sido condicionado (enseñado en el sentido común) a seguir modelos o a responder bien a estímulos sociales, incluso a reforzamientos tangibles, es muy común por ejemplo ver a niños que por más que se le refuerce, felicite o halague, no hacen lo que se le pide. b. Puede deberse también a que el niño no esté neurológicamente maduro, lo que significa que la conducta que se le pide no lo podrá hacer aunque se le refuerce o modele. c. Puede deberse también a que el niño no sepa la conducta, porque nunca la ha realizado, y como sabemos, el reforzamiento solo no es efectivo para que una conducta aparezca y se mantenga.  Ahora la importancia de las aproximaciones sucesivas recae en su gran utilidad para un gran repertorio de intervención. Sirve como lo hemos anotado, para enseñar conductas nuevas y para que la conducta se mantenga en el repertorio conductual de la persona. Además sirve para eliminar conductas problemáticas tanto personales como sociales, como miedos, fobia específicas así como fobias sociales y disminuir la ansiedad, entre otras, ya que, al enseñar conductas pro sociales y más adaptativas con esta técnica, sustituyen a las conductas problemáticas. Es más, este procedimiento se puede aplicar tanto en conductas motoras como en la corrección del lenguaje en el niño que por lo general, usa en el desarrollo del lenguaje, procesos de simplificación fonológica.  Y para completar su importancia, también se utiliza en la conducta encubierta, es decir para el pensamiento y la imaginación, en la elaboración de una lista de pensamientos que se acerque al pensamiento requerido o pensamiento que se quiere sustituir por otro.

Técnicamente, una conducta cualquiera, puede ser subdivididas en “pequeñas conductas”  que se constituirán en subconjuntos de una conducta mas general o conducta objetivo a enseñar, las aproximaciones sucesivas serán entonces el reforzamamiento que se le hace a un subconjunto de conductas por que se parecen a una conducta meta, se le refuerza hasta que la persona emita la conducta objetivo. En lenguaje común diremos que, se premia toda conducta que se acerque a la conducta que queremos enseñar al niño., por ejemplo si queremos enseñar al niño que diga buenos días a los vecinos, le premiaremos - hay muchas formas de premio, no necesariamente materiales- por mirar al vecino, por el intento de vocalizar la primera silaba, por emitirla, etc hasta llegar que el niño diga “buenos días”. Si queremos que un niño opositor se siente a hacer su tarea escolar, premiaremos desde que el niño vea los cuadernos, los coge, vea el escritorio, hasta que se siente. En los casos de fobia especifica, las aproximaciones sucesivas son aplicadas acompañado la imaginería del pequeño, que debe imaginarse una escena agradable de algún personaje o héroe favorito conforme se acerca al objeto fóbico.

Lo que debe hacerse cuando se quiera aplicar aproximaciones sucesivas en casa es:

-      Definir objetivamente que conducta enseñar al niño. Objetivamente quiere decir describir que conducta y momento de hacerla.

-      Luego premie toda acción o digamos “subconducta” que se acerque a la conducta que se quiere enseñar.

-      Premie la conducta lograda.

Eventos privados - conducta encubierta

La psicología conductista llama eventos privados a las emociones, pensamientos, creencias, motivaciones e intenciones. La psicología cognitiva les dice procesos cognitivos. La terapia de conducta las llama conducta encubierta. La discusión de su aceptación, o si es necesario para el análisis funcional de la conducta esta ya superada en parte, solo en parte. Desde las terapias de conducta Wolpe y Lazarus (1966) y tomando en cuenta a Skinner (1977) se considera que al igual que la conducta observable y objetiva, los eventos privados son conductas sujetas a los mismos principios del condicionamiento, tanto clásico como operante y a la manipulación de contingencias.

Para el conductismo ontológico, las explicaciones mentalistas no respondían a la pregunta ¿Que causa la conducta? Los pensamientos, emociones y creencias que el sujeto tenía, no eran objeto de estudio por qué no explicaban nada de la conducta a analizar, o en términos prácticos diré, que no se podían observar ni predecir, ni someterlas a la técnicas de la rigurosidad científica. No es que se negara la existencia del pensamiento o de las emociones, la verdad, nunca se negó, negar que uno piensa y siente sería ridículo, la cuestión siempre giro a que si el pensamiento o la emoción originan o son la causa directa de una conducta.

Sin embargo, actualmente hay consenso entre los que practican la orientación terapéutica llamada terapia de conducta, en aceptar que los eventos privados si pueden estar sujetos a las contingencias dentro del análisis funcional de la conducta, tanto como antecedente como consecuencia, y no en su contenido, es decir, en la terapia de conducta los eventos privados cumplen una función como lo puede cumplir cualquier variable observable y medible, y siendo considerados conductas, se puede analizar dentro de un contexto que, por otra parte, siempre está sujeto a la evaluación y a la corrección. Hay que anotar que esta evidencia es solo empírica, efectiva, pero que aún falta darle el sustento epistemológico que la haga consistente.

 La creencia popular de que los pensamientos y emociones causan conductas es muy fuerte, se ha arraigado muy hondo en las personas, y decirles lo contrario  a los clientes es ir, en parte, en contra de sus creencias personales, lo que podría derivar en una desconfianza hacia el terapeuta que puede ser perjudicial para el éxito de la terapia. Es mejor desde un punto de vista pragmático, incluir dentro de las terapias conductuales estos eventos privados, mejor que contradecir a los clientes si sus eventos privados son o no causan de sus conductas, se les puede enseñar a manejar sus emociones y pensamientos, haciéndoles notar en el contexto en que aparecen, si cumplen una función, modificando esa función, sustituyendo la conducta desadaptada y enseñándole nuevas formas de aprendizaje de conductas adaptativas.

AUTOCONTROL

En los primeros años de la evolución humana los impulsos han sido factor predominante para la supervivencia, la agresividad quizá ayudo al hombre primitivo para salir bien parado, o vivo, del ataque de otro hombre o de algún animal, los instintos como el sexo ayudo a poblar la tierra y conservar la especie, desde la óptica naturalista y de la supervivencia, esas fueron las formas de la incipiente relaciones humanas. Las ciudades tribales tenían pocos pobladores, no había leyes hechas por el hombre, sino las leyes naturales, la del más apto, y las consecuencias de esas conductas quizás, eran menos punitivas de las que existen ahora.

En la actualidad, en esta sociedad tecnológica del Siglo XXI, el autocontrol del ser humano debe ser una de los requisitos para que nuestra sociedad, autollamada civilizada, sea considerada como tal.

 En las especies superiores como la nuestra – aunque eso de “especie superior” pueda tener muchos detractores – el autocontrol debe ser considerado un signo de inteligencia, podríamos llamar una variante del autocontrol a la inteligencia intrapersonal de Gadner. Este psicólogo, en su enfoque de las Inteligencias Múltiples, describe a la inteligencia intrapersonal como aquella que nos ayuda a comprendernos a nosotros mismos y auto controlarnos también. Desde la terapia de conducta, el autocontrol o como decía Bandura (1963) la auto-regulación, puede influir en la interrupción de conductas de habitos y costumbres. El fumador que desea fumar en un ambiente que no está permitido, la respuesta agresiva ante el estrés, la persona que está a dieta y quiere comerse una lasaña, son casos particulares en los que la persona debe tener un autocontrol que lo regule. La vida en sociedad también nos pone ejemplos en los que el autocontrol es signo de ser civilizado, en un choque de autos, las personas ansiosas que esperan el cambio del semáforo o en la transgresión a la ley. En el ámbito familiar, los padres estresados cuando tienen que corregir de manera positiva a los hijos, la pareja que piensa serle infiel a su consorte etc. Son ejemplos cotidianos de que el autocontrol es una técnica a desarrollar para mejorar nuestro ambiente y lograr nuestros objetivos.

El autocontrol podríamos definirlo como la capacidad de controlar la propia conducta ante la escases o nulo control externo en el momento preciso.  El control externo debemos entenderlo como todo lo que está fuera de la persona. Para que se lleve a cabo esto,  la persona debe primero observar que es lo que ocurre en el ambiente con relación a ella, que la influye, y como puede modificar esa influencia. Entonces hablamos de desarrollar la capacidad discriminativa de una persona, con relación al ambiente o a otras personas. Las personas que logran el autocontrol, logran también modificar parte de su contexto, porque puede operar sobre los sucesos del ambiente, ya sea por que emiten o extinguen conductas.

A esta clase de relación funcional sujeto que emite conducta en función de su  ambiente, le llamamos autocontrol abierto.

El autocontrol necesita de la autoobservación de la conducta  y de un registro que puede ser hecho por la misma persona en un papel o un pequeño block de nota. Con lleva también a una recompensa, un autopremio que se da la misma persona cuando alcanza su objetivo. Recuerde que la misma persona se obsequia, regala o premia con alguna cosa en forma condicionada cuando haya alcanzado cierto objetivo. Este equivaldría al reforzamiento en el análisis funcional.

Si Ud. amable lector quiere practicar el autocontrol considere que:

-Debe observar que  conducta desea eliminar o autocontrolar.

-Ponerse un límite de tiempo en el que esa conducta no se emita, o disminuya su emisión. Proponga una autorecompensa por alcanzar ese límite de tiempo con las menores emisiones de la conducta problemática.

- Debe registrar por que se produce esa conducta y de las cosas que la influyen

-Registre también lo que ocurre en el contexto si Ud, llega a no emitir esa conducta.

-Empiece con limites y conductas mínimas para que sienta el éxito y lo refuerce a seguir.

 

 

 

Como elevar la autoestima

La autoestima es la estima a uno mismo, en término  lato es como se quiere, como se considera  y que valorización se tiene de uno mismo. Toda persona tiene cierto nivel de autoestima ya sea esta alta o baja. Cuando una persona le dice a otra ¡te falta autoestima¡ lo que en realidad quiere decirle es que le falta elevar su autoestima.  No existe una mediana o regular autoestima.

Ahora bien, tener la autoestima alta es el resultado de un proceso. Pero este proceso no es ni físico ni cognitivo, es un proceso de aprendizaje, en otras palabras nadie viene con una autoestima alta o baja desde su nacimiento, la autoestima alta entonces es el resultado final de una serie de conductas que se aprenden. Y la autoestima baja indica un déficit de conductas adecuadas y positivas. La autoestima alta tiene que ver con el aprendizaje de conductas orientadas a resolver problemas. habilidades sociales y conductas asertivas. Si la persona aprendió, estas conductas, y lo que es importante, la práctica, en su vida diaria, en sus relaciones interpersonales demostrara tener alta autoestima. Caso contrario, es más que seguro que tendrá una autoestima baja.

Las personas que demuestran alta autoestima tienen una serie de conductas como hablar con tono de voz moderado, actitud corporal erguida y mirando a los ojos,  exigiendo que respeten sus derechos, y, respetando los derechos del prójimo. Note Ud. amable lector que he escrito que las personas con alta autoestima exigen que respeten sus derechos, y no me he equivocado; normalmente, en la vida diaria y casi siempre, queriendo y no, con alevosía y ventaja, con conocimiento o sin él, las personas vulneran los derechos de los demás sin ninguna consideración, así que si Ud. buenamente espera que respeten sus derechos “porque así debe ser”, créame, no saldrá satisfecho. Exíjalo de buenas formas, que aunque no consiga lo que desea -no siempre se consigue lo que uno quiere, no es un drama- el hecho de exigirlo y expresarlo, le dará poco a poco la seguridad que se necesita para elevar la autoestima.

Practique de manera constante estas recomendaciones:

Mire a los ojos cuando hable y exija sus derechos.

Aunque note que no respetan sus derechos, Ud. debe respete los derechos de los demás, así como quiere que respeten los suyos.

Adopte una actitud erguida de su cuerpo, no baje la mirada y hable con un tono de voz moderado, sin gritar, ni ser sumiso ni agresivo.

En la medida de lo posible negocie con la otra persona, no hay mejor juicio que un buen acuerdo entre las partes.

Practique el buen humor, aunque no respeten sus derechos, Si bien es cierto que las conductas asertivas  que se  entrenan para una autoestima alta, están orientadas a alcanzar objetivos trazados, estos, no siempre se alcanzan. Sin embargo sirve de práctica para darle seguridad y le servirá de experiencia para que en el futuro, poder alcanzar sus objetivos.

¡¡¡¡SALSA¡¡¡¡¡

Como están acostumbrados mis poquísimos lectores, de vez en cuando pido licencia para escribir de otros temas que no son necesariamente psicológicos. Siempre quise escribir algo, lo que sea,  sobre una música que la escucho desde que tenía 12 años, un género musical en donde los instrumentos combinan como en una sinfónica, pero no es una sinfónica, los instrumentos parecen conversar, dialogar y hasta hacen monólogos, guapeo le dicen, una música que llega hasta los huesos a quienes le gusta, una música que de acuerdo a la voz  y a la letra que la acompaña, es una fiesta, un barrio, un velorio, una campiña, una ciudad y hasta una tristeza de amor. Un género musical en donde la voz es prescindible, porque solo los instrumentos conectan al alma.  Un género musical que es una fusión entre África y América, que tiene el sol del Caribe y el son del tambor africano, la cadencia del pie bailando, y que le da al cuerpo el parecido a un exorcismo musical, una posesión diabólica de buen gusto y nada infernal hasta que se arma el jolgorio. Un género musical que se baila sonriendo, cuando no riendo, que le da al rostro humano la felicidad del sol, la, sí, y en la que nunca llega la noche. Que si no tienes sangre caliente, seguro que no la bailas. Un género musical que pondría bailar al mismísimo Orfeo rodeado de sus musas.

Salsa la llaman, pero no la llaman, la bailan, aunque también se puede solo oír y sentir, o sentir y oír, o solo sentir, o solo oír, ¡En fin¡ no voy a narrar la historia de ella, a mí solo me importa escucharla y bailarla, no su historia, eso lo dejamos a sus historiadores y a la gente que sabe.

Cuando dije que los instrumentos parecen dialogar, no me equivoco, no es otra cosa la paridad del sonido del trombón con la cadencia de los timbales. Cuando un instrumento deja  paso al otro en el medio de la canción. ¿Y el monologo? No parece otra cosa el guapeo de la flauta de Johnny Pacheco, el trombón de Willie Colon,  El piano de Richie Ray y de Larry Harlow y el violín de Louis, el otro “judío maravilloso”. La conga de Ray Barreto. Uno de los más hermosos discos que he escuchado  en la salsa, es precisamente el titulado “salsa” que hizo Larry Harlow con la voz de Junior Gonzales, cada canción es una combinación de derroche musical, los cambios de ritmos y cadencia de salsa a guaguancó y son montuno son fenomenales. No he escuchado otro disco igual, salvo la obra musical al estilo de ópera salsera titulada “Hommy”, equivalente a la ópera rock “Tommy” de la que se hizo una película, interpretada por el cantante del grupo The Who Pete Townshend. En la obra salsera cantaban Cheo Feliciano, el salsero, no el bolerista invidente, Celia Cruz, Junior Gonzales, con la orquesta de Larry Harlow y otros más, esta fue una generación de músicos salseros que no se han vuelto a repetir. En “Hommy” se puede escuchar, salsa, bolero, merengue y son montuno, una verdadera joya musical. Esos músicos eran salidos de conservatorios de música, no eran improvisados, la orquesta de Richi Ray por ejemplo muy a menudo, y antes de convertirse al evangelio, introducía en su música extractos de Juan Sebastián Bach y hasta de , Beethoven.  Muchos eran de Puerto Rico, Panamá, y países del Caribe que emigraron a hacia Nueva York,  que pronto se convirtió en el centro salsero y producción de música impresionante, desde donde salían en sus giras la Fania All Star y sus componentes, cuando hacían de solistas. El más representativo de la salsa para muchos es Héctor Lavoe, sus canciones con la orquesta de Colon son memorables y algunas, verdaderos clásicos de la salsa. Se respeta los gustos, pero se me antoja que Lavoe es más sentimiento de barrio, más popular, el rey de la popularidad tuvo una vida trágica y un final muy doloroso que para muchos se ha vuelto un mito. Mis gustos más se inclinan por Rubén Blades cantante y compositor, un panameño que trabajo de mensajero en la disquera Fania, y desde ahí salto a cantar en algunas bandas como por ejemplo el de Ray Barreto, con Tito Gomez. Pero su espaldarazo vino con la orquesta de Willie Colón que estaba buscando cantante después de haberse alejado de Lavoe ya que este presento problemas con el alcohol y las drogas. La gente pensaba que después de Lavoe, Willie Colon no podría conseguir otro cantante igual,  se equivocaron de punta a punta, ya que con Rubén Blades, Willie Colon grabo el disco más vendido en la historia de la salsa, el disco “siembra” a finales de la década de los setenta. Es que cuando Blades cantaba es como si el barrio entero se ponía a cantar. Luego de cinco discos llamados antiguamente LP, se separaron, pero esa es otra historia.

Cuando Rubén Blades se separo de la orquesta de Willie Colon e inicio su carrera ya como solista, sus primeras canciones aun sonaban con trombones, lo que hacía parecer que aun pertenecía a la orquesta de Colón, cosa que le quitaba originalidad, pero como lo genial que es, sustituyo los instrumentos de viento por xilófonos y el órgano, cosa que ya había hecho años antes Cheo Feliciano de quien Baldes es admirador. Otra gran obra musical en  salsa fue Maestra Vida compuesta por Blades y la que denomino a su música como  “FOCILA”  Folclor de Ciudad Latina, una denominación que quiso diferenciar de la palabra salsa, ya que esta palabra conllevaba una mezcla, una ensalada de músicas y ritmos afro latino y caribeños.

Este pequeño  ciberespacio, quedaría más pequeño aun si pudiéramos hablar de la salsa y todos sus componentes, Ismael Rivera, Miranda, Cheo Feliciano con esas joyas musicales de Juan Albañil y Trizas, el Conjunto Clásico, Celia Cruz, Tito Puente, Adalberto Santiago. Por esta parte del continente Oscar de León, Fruko y sus tesos de Colombia,  lamentablemente más al sur no se escucho salsa, lo lamento por ellos, Argentina, Chile,  Paraguay y demás países sureños, no gozaron de la melodía salsera. Mala suerte vecinos.

Atención positiva en el aula

En la mayoría de los casos las profesoras y profesores  son referentes importante para  sus alumnos, los niños siempre busca la atención de los adultos en cualquier contexto, y el aula escolar no es ajena de esto. Muy a menudo la atención de las profesoras refuerza alguna conducta problema que si no fuera por esa contingencia, tal vez habrían pasado sin mucho problema y no se volvería a presentar, a eso llamamos atención positiva, a la atención que se presta a la conducta adecuada. Pero suponiendo que la novata profesora haya propiciado sin querer que esa conducta problemática se repita, puede hacer lo siguiente:

 - Comunique a sus pequeños alumnos lo que espera de ellos. Los niños no sabrán comportarse si no le dicen los límites y el contexto en que está permitido tal conducta o no.

- Una vez comunicado el primer punto, obre por consecuencia, es decir,  refuerce la conducta que ha pedido que hagan. Si Ud. No valora la conducta que pidió, el niño no tendrá “motivo”, aún, de volverla a repetir.

-  Si la conducta problema no es muy grave – y digo esto porque en entrevistas con profesoras me refieren conductas que ellas creen que son graves, no siéndolo realmente, muchas son anecdóticas porque solo pasan una vez-  ignórelas. Ignorarlas quiere decir no prestarle miradas, palabras o gestos.

-  Una vez que Ud ha observado que la conducta problema no grave se deja de presentar, refuerce con su atención la conducta que le sigue. Si vuelve a presentar la conducta problema, vuelva a ignorar.

Lo que ocurre normalmente en el aula de clase, es que se presta atención a la conducta inadecuada, y a la conducta propositiva la ignoramos sin querer. Los profesores creen que “explicándole” a los niños para que “entiendan” que su conducta es negativa y que no deben hacer se le está dando la atención debida, esto lleva a un efecto contrario, hablándole y aconsejándole a los niños que eso no se debe hacer, precisamente se le está dando la atención que ellos quieren.

Las orientaciones antes expuestas deben ser de aplicación a todos los alumnos, constantemente, y en los lugares y horarios ya establecidos, los niños deben saberlo. Y los profesores respetarla y aplicarlas, los alumnos sabrán que las normas van en serio. ¡Ah! Y no se olvide, no castigue, salvo que sea absolutamente imprescindible, y lo imprescindible se aparece muy raramente.