RUSSELL

Permanente inconformista,  este filósofo y matemático ingles del siglo XX, tenía la sutileza  e ironía  inglesa muy marcada para  volverse contra todo dogma que limitara la mente en su libre entendimiento. Su permanente lucha intelectual para enfrentarse al conocimiento social y religioso de su epoca, dirigido mas a la conducta represivas y la moralidad cristiana que a la felicidad del hombre, lo llevo a cuestionar temas y dogmas tomados por ciertos tradicionalmente, de la religión pensaba que era perjudicial a la humanidad, de la educaciòn opinaba Rusell, solo educaba rebaños obedientes sin capacidad de analizar el conocimiento pero si el  apego a las cuestiones pràcticas, al  materialismo y al conformismo. Para Rusell el hombre debía ir más allá de la apariencia de las cosas, hasta encontrar el animus espiritual no religioso, este animus espiritual no religioso debía de llevar al hombre común por caminos del conocimiento científico y racional, únicos ámbitos que abrían el camino hacia la superación del espíritu y a la convivencia pacífica.

Podríamos decir de Rusell que fue un humanista de su época,  no estaba de acuerdo con la implacable moral de la que decía : “No era su objetivo hacer feliz a los hombres”, èl apostaba por el ser humano que aunque impredecible era en lo que creia. Porque para Rusell el determinismo no contesta a todas las preguntas de la causalidad de las cosas. Creía en el poder del conocimiento y del amor, ambos a su opinión debían de vivir relacionados. Al respecto decía: “ No es bueno el conocimiento sin amor,  ni el amor sin conocimiento”  la primera de ellas  queda demostrado por ejemplo en las bombas nucleares estalladas en Hiroshima y Nagasaki en la Segunda Guerra Mundial , en donde el conocimiento científico puso fin a una guerra, sin importarle quienes eran las victimas, soldados o civiles.    Y el amor sin conocimiento  se aplica en la medida que la pareja enamorada entrega su vida esperando ser recíprocamente reforzada, situaciòn que casi nunca es, ya que esperar por las caricias de otro ser humano sin condiciones demuestra un total desconocimiento de la naturaleza humana.

Rusell se preocupo de  la alta tasa de natalidad que presentaba las madres de su epoca, con demasiados hijos para poder  mantener, y la que acababa, o muerta por múltiples partos, o sumida en la más horrible pobreza. Culpó a la religión de mantener en la oscuridad a las mentes brillantes desde el comienzo de su historia, aborreció al clero y dejo de ser cristiano, volviendose ateo.

 Su preocupación por la educación de los niños también fue objeto de análisis en su horizonte intelectual, para Rusell, el miedo, la envidia y la crueldad, eran emociones que crecían en ambientes hostiles y castigadores, si bien es cierto que las emociones humanas nunca cambiaran, las condiciones ambientales podían lograr un autocontrol y una disminución de esas tres emociones negativas que corroían la existencia de quien las siente.

La sexualidad para Rusell era un ámbito utilizado para fines de represión y dominación, el  clero usaba los asuntos del sexo y la libertad de manera represiva, apoyaba  la educación sexual a los adolescentes en las escuelas, combatió la virginidad de la mujer  y estuvo de acuerdo con la convivencia, ademas que,  los cuidados de prevención sexual favorecían a la disminución de las enfermedades.

En la conferencia pronunciada el 6 de marzo de 1927 en el ayuntamiento de Battersea Inglaterra dejo en claro su ateísmo, concordando con Nietzsche que la religión ha condenado a la humanidad a una existencia de oscuridad.

¡En fin! Rusell fue una mente brillante y liberal, abrió muchos caminos para el cambio de mentalidad, iconoclasta en el fondo, aunque moderado en la forma.

RELIGION Y MORAL

“Religión es el conjunto de normas morales revestidas como mandato divino” (Kant).

 Es difícil definir los dos conceptos que dan titulo a este artículo, por lo inconmensurable que son en sí mismos, y por los cambios en su definición e ideas que tuvieron lugar conforme evolucionaba el ser humano desde los homínidos. ¿A qué religión queremos definir? ¿A las ideas religiosas que tuvieron los hombres primitivos? ¿A los del hombre moderno? ¿A las monoteístas o politeístas? Este problema de la definición de  religión, nos empuja a no ser tampoco monoteístas en su concepto, definir a la religión como la “la relación entre los hombres y Dios” es individualista y exclusivista. Aun si la definimos así, ¿de qué Dios estaríamos hablando? ¿Del cristiano o musulmán? Con la moral pasa otro tanto, se confunde con la ética, en la medida que la moral seria el objeto de las relaciones humanas acorde con las costumbres de un grupo social, mientras que la ética seria el estudio de la moral como objeto de conocimiento.

¡En fin! Ubiquemosno: Para efecto de este articulo y debido a que tenemos ya un Dios monoteísta, hablare de nuestra religión católica y cristiana, como la “conexión intima y subjetiva que existe entre los hombres con Dios” y a la moral la definiré como “actos o conducta de las personas de un grupo social que se ajustan a ciertas normas que pueden ser prohibitivas o no”

Parece que la moral necesita de la religión, pero la religión no necesita de la moral.

Esta relación intima y de reforzamiento que la moral le pide a la religión es la fuerza de Dios en el mandato divino de cumplimiento de las normas morales. Frases como “Dios está viendo lo que haces”  “Dios vive dentro de ti, haz lo correcto” le da un plus a la fuerza moral  que tal vez sin la religión deberíamos de buscarla dentro de la condición humana que por lo demás, es muy imperfecta, o en la filosofía, más ambigua aun -esa es su cualidad– sin embargo, es innegable que si el sacerdote nombra a Dios después de un monologo moralista el efecto puede ser más duradero.

“No matar” “Honrar a tu padre y madre” “No fornicar” parecen más bien actos y prohibiciones de orden moral, que no tiene nada que ver con lo sagrado o divino. Pero esto parece ser solo referido a la teoría divina y que a demás se me muestra contradictoria, explicare porque. Por ejemplo esta frase muy conocida en los hábitos cristianos: “Aun si has sido una persona malvada y has hecho mucha maldad, si al final te arrepientes, entraras al reino de los cielos, por el contrario aunque hagas el bien y no creas en el padre no entraras” .

 ¡Pregunto ¡ ¿Tiene esto algo de moral? ¿Hay algo de moral en una religión que premia al malvado que hace mucha maldad en la tierra y que por hecho de arrepentirse queda perdonado? Creo que no. Queda demostrado que la religión no necesita de la moral, ni en teoría ni mucho menos en la práctica,  más aún si tomamos en cuenta el deísmo aristotélico que nos dice “Dios trasciende este mundo terrenal, no se preocupa de las cosas mundanas y su omnipotencia pasa de este mundo” y yo añadiría, tampoco le interesa  las desgracia de este mundo,  los terroristas,  los niños muertos de hambre, violados y maltratados.

Es que los deístas proclaman un Dios que tiene otros planes para este mundo y por ende la moral y sus concilios le interesan poco. A Dios le interesa que lo amen, no esperemos que él nos ame a nosotros.

El tema sin duda da para mas.

SICARIOS JUVENILES

Hemos visto en los últimos días como un juvenil delincuente y asesino apodado “gringasho” a llenado las primeras planas de los diarios y los titulares de los noticieros, y lo que asombra a los desinformados es la juventud de este sicario que-  con 17 años –según la policía-  ya cuenta en su haber criminal con no menos de seis asesinatos. Para la Ley este sicario juvenil aun es menor de edad, es por eso que  cuando sale en televisión se le tapa la cara, puesto que según la Ley “hay que salvaguardar su integridad moral para su reinsercion a la sociedad”.  Así que ni Ud., estimado lector, ni yo, conocemos al tal “gringasho” – y lo llamo por su apodo porque la Ley tampoco permite que se conozca su nombre – así que si se vuelve a escapar de la correccional, puede estar sentado junto a Ud. en cualquier medio de transporte y no se dará cuenta. Además, de prisión efectiva solo le queda como un año, para que vuelva a salir libre, siempre según la Ley.

Es necesario que se revise la Ley y cambiar eso de que el menor de 18 años es inimputable y el delito que realice es solo una infracción a la Ley. Alegan que el adolescente menor de 18 años es irresponsable de lo que hace y no tiene medida cuenta o conciencia de la magnitud de sus actos delictivos. ¿Cree Ud., que el  apodado “gringasho” no tuvo medida cuenta de sus robos y asesinatos y que no tuvo conciencia cuando mato a una persona, que mato a un ser humano?.

Lo que quiero decir es que cognitivamente, los psicólogos evolucionistas  consideran que el ser humano es capaz de  desarrollar el pensamiento abstracto funcional desde la adolescencia temprana, es decir, desde los  13 o 14 años.  El joven a esta edad puede ya usar la razón, no solo a la manera conductual, es decir, mediante la acción,  sino, manejando símbolos aislados o en grupos de proposiciones relacionadas entre sí, el pensamiento lógico se desarrolla creando hipótesis y comprobándolas, comparando esos resultados con sus proposiciones, en verdad, no hay diferencia o cambio cualitativo en el pensamiento del adolescente y del  adulto, ambos han alcanzado el nivel superior de pensamiento. Claro que en el adulto, ese nivel se afianza aun mas con nuevos conocimientos, estudios y experiencias desarrollando el nivel, sin embargo ya no hay mas estadios o fases al cual se tenga que llegar.

No se trata de que si la persona que comete un delito es adolescente o adulta, los dos están en capacidad de reconocer sus actos, porque lo que se trata es del acto en sí, de la conducta delictiva, su gravedad y sus consecuencias, también se trata de saber que si el que comete la conducta delictiva está en contacto con la realidad y tiene conocimiento de lo que hace o es un enajenado o enfermo mental que por su misma condición esquizofrénica o trastorno neuro-biológico está en la imposibilidad de contener sus impulsos. Ninguno de estos casos es del llamado “Gringasho” y de la gran cantidad - que va en aumento - de adolescentes que cometen crímenes y asesinatos a sabiendas que la sociedad occidental, fiel a su estilo protector, minimizara sus actos y su capacidad de saber si lo que está haciendo está bien o mal, poniéndole al nivel de un niño de cinco años. Esto le refuerza el modelo que imitan y por el cual aprenden.

Si la cuestión pasa por lo moral, generalmente el delincuente juvenil percibe  las reglas como flexibles, lo que le refuerza el hecho de que la sociedad piense que aun no se da cuenta de lo que hace, el delincuente juvenil también cree tener la razón al pensar que es una víctima de la sociedad por sus carencias materiales, lo que le valdrá para “vengarse” de ella.

Es hora de que el Estado aplique políticas contra la delincuencia juvenil atacando las causas y las circunstancias que mantienen y refuerzan la conducta delictiva, hay que implementar intervenciones psicológicas o reeducativas para reinsertarlos a la sociedad, a la par que dar sanciones ejemplares según el delito.

LAS CARTAS DE LA MADRE TERESA DE CALCUTA

Si había alguien  vivo en el mundo a quien yo admiraba, esa fue la madre Teresa de Calcuta, su inconmensurable amor por el prójimo, su entrega a los enfermos, su sacrificio personal para vivir velando por aquel desconocido que necesitaba de unos brazos para morir, fue para mí  motivo de preguntarme ¿Qué tenía esta mujer delgada y diminuta que la hacía tan fuerte e imperturbable para abrazar a los tuberculosos, enfermos, hambrientos, y brindarles calor humano antes dejar este mundo? ¿Qué hacía de esta mujer un temple de entereza frente al sufrimiento de otro ser humano, sin caer en la depresión o la tristeza que da la impotencia de no poder evitar el dolor del prójimo, niños, adultos y ancianos?

Una persona admira generalmente a otra persona que tiene ciertas cualidades o características emocionales, cognitivas o conductuales que la admiradora no tiene, la persona admirada representa lo que la admiradora quiere llegar a ser, llegar a alcanzar, siquiera parecerse o en su defecto, asimilar que nunca podrá ser, nunca alcanzara, ni llegara a parecerse. Por intermedio de la admiración, la persona que admira se expurga de su infeliz escases y se acerca a esas cualidades grandiosas que posee la persona admirada, haciendo suya sus cualidades hasta compenetrarse con ella desde una perspectiva a veces cercana, a veces lejana por su propia condición humana.

Cuando visitaba un país, la madre Teresa de Calcuta era recibida por jefes de Estado, Reyes y Príncipes, pero nunca se alojo en hoteles de cinco estrellas, ni siquiera de uno, siempre se alojaba en los locales de las Hermanas de la Caridad, lugar de enfermos y menesterosos. Nada le hubiera costado a esta mujer de delgada figura poner alguna institución con  sede central en algún país europeo, y desde allí,  monitorear la caridad sentada en varios millones de dólares, pero la Premio Nobel de la Paz, no era madre de ventilador ni escritorio, era una madre de enfermos, pero también de la soledad y de la falta de fe, si señores aunque no lo crean,  porque a diez años de su muerte se ha publicado las cartas que envió a varias monjas de su congregación en donde revela que durante cuarenta años no sintió a Dios, que tenía una gran desolación espiritual y una falta de fe en la presencia de Dios en este mundo. “Siento que Dios no me quiere, que Dios no es Dios, y que El verdaderamente no existe” escribe en una de sus cartas. En otra misiva escribe “Mi sonrisa esconde mis penas, la gente cree que mi sonrisa y mi fuerza se debe a la conexión que tengo con Dios…si supieran”.

Teresa de Calcuta sintió la soledad espiritual que muchos santos y beatos antes de ella también sintieron, santa Teresita del Niño Jesús, San Ignacio de Loyola, santa Teresa de Avila sufrieron la falta de fe en muchos años de su entrega a Dios.

Personalmente me sorprendieron esas cartas de la madre Teresa de Calcuta, pero a la vez reafirmaron y aumentaron mi admiración hacia ella, porque nos enseña que desde la condición humana, esa condición que san Agustín decía que a veces era de ángel y a veces de animal, también se puede hacer entrega y sacrificio, Teresa nos enseño que no se necesita de la fe cristiana ni de Dios para abrazar a un enfermo, a un moribundo, a un pordiosero, solo se necesita  reconocerse como ser humano; las cartas y las acciones  de la madre Teresa de Calcuta  lo demostro.   

Leerles cuentos a los niños

En un país como el nuestro, en donde en las ferias del libro que se realizan anualmente no se venden más de 300,000 ejemplares - ¡somos 30’000,000 de habitantes! -  y en el que el 75% de la población se declara no lector * pero que al mismo tiempo, somos uno de los primeros países en el consumo de bebidas alcohólicas a nivel sudamericano, es importante que se fomente y motive la lectura en los niños a ver si cambiamos estos indicadores en el futuro, el hogar y la escuela deben ser lugares de acercamiento entre el niño y los libros.

En todos los colegios se aplica el plan lector que es un intento de acercamiento entre el niño y la lectura, es en el hogar en donde falta el complemento ideal. A casi todos los niños les gusta que les lean o les cuenten cuentos,  y más que el cuento en sí, lo que les atrae es el “ritual” previo a la actividad lectora por ejemplo, el ambiente alegre, adecuado y cómodo como puede ser un sillón o la cama antes de dormir, prepararles una merienda o algo que le guste al niño, en este ritual, los padres deben transmitirle el encanto de la lectura con un buen humor, complementándolo con expresiones faciales y manuales al momento de narrar las escenas del cuento, el lenguaje debe ser claro, la voz con tono calmada, y con buena dicción, respetando las comas y los puntos. Leerle el cuento apurado le causara  la impresión de que lo hace por obligación y no dará el resultado que esperamos: ¡Que le guste la lectura y posteriormente tenga la propia motivación a los libros!.

Es importante también comentar lo leído, hacerle preguntas sobre lo que ha entendido, sin corregirlo ni pretender que sea un comentarista exiguo, eso viene después, debe también preguntarle al niño sobre los personajes y sus características. De esta manera se inicia en el niño el proceso siempre complicado de entender y dar una interpretación de lo que se lee. Hay que tener en cuenta que comprender e interpretar lo que se lee, depende de lo que se sabe previamente, relacionar términos, sucesos, comparar y hacer analogías, resultando una interpretación que es muy propia, no existe “la interpretación” si no que es una construcción del conocimiento.

El modelo de un padre que le gusta visitar ferias y que se interesa en comprar y leer libros, es un factor importante en el aprendizaje por imitación,  el niño imita lo que socialmente ve, no se olvide, y los padres son modelos naturales, cercanos e influyentes en los niños – ciertamente no son los únicos modelos -  si esa imitación es premiada o reforzada con lo que al niño le gusta es más probable que se repita esa conducta

*Suplemento de El Comercio  del 29 de abril del 2012.

APRENDIZA SOCIAL COGNITIVO- APRENDIZAJE VICARIO-ALBERT BANDURA

Si podemos mencionar a un psicólogo que paso de investigar el proceso de aprendizaje con principios conductuales, a aceptar nociones y conceptos cognitivos, este es Bandura. Pues su enfoque sobre el aprendizaje toma en cuenta nociones y conceptos sociales y cognitivos.

Efectivamente, para Bandura, las técnicas de reforzamiento y castigo son fundamentales para iniciar o inhibir la conducta, sin embargo, de acuerdo a sus investigaciones, creía que el reforzamiento no necesariamente tenia que ser directo para que tenga influencia en la conducta, si no, que el reforzamiento también funcionaba digamos, a largo plazo, tenia influencia en el tiempo, o bastaba, que el aprendiz tenga conocimiento que después será reforzado.

¿Pero que es el reforzamiento?

Es el principio que nos dice que la conducta se repite y/o aumenta debido a las consecuencias que le sigue a esa conducta.

Bandura aporto al estudio del aprendizaje, el concepto de aprendizaje vicario, llamado también aprendizaje social o por observación. La capacidad de observación que tiene el niño desde que tiene uso de razón es fundamental para la aparición o extinción de conducta, debido a que, el niño al observar el modelo, verá si la conducta del modelo es reforzada o castigada. Ahora bien, esa representación que se lleva el observador del reforzamiento o castigo, le hará imitar o inhibir su conducta en otras circunstancias. En otras palabras, el niño puede imitar la conducta del modelo sabiendo que será reforzado posteriormente, igual que el modelo, y no necesitara buscar el reforzamiento de inmediato.

Ahora bien, la sola presencia del modelo no es causa para que aparezca la conducta imitativa. Tiene que ser acompaña de un reforzamiento, para que esa conducta sea atractiva al observador, o de un castigo, para que esa conducta sea inhibitoria.

El paso del conductismo social al análisis de los procesos cognitivos, se da precisamente por nociones como “la representación del observador”, esta representación, tiene que darse necesariamente en la esfera cognitiva. Poco a poco  Bandura se adentra en conceptos cognitivos como la noción de autoeficacia que esta relacionado a la  idea que tiene uno mismo de la capacidad de poder hacer algo. No basta con sentirse capaz de hacer algo, sino de tener la idea de poder hacerlo, ya que la noción de autoeficacia afecta la elección de las actividades en los estudiantes. El bajo nivel de autoeficacia puede producir baja autoestima, desmotivación.

En cambio un estudiante con alta autoeficacia se compromete más con las actividades que se le encomiendan y muestra un mayor involucramiento y persistencia, a pesar de las dificultades que se puedan encontrar.

APRENDIZAJE SOCIAL DEL DESARROLLO COGNITIVO- LEV VIGOTSKY

Ya que estamos hablando de los enfoques cognitivos del aprendizaje, hablaremos del aprendizaje social del desarrollo cognitivo de Lev Vigotsky, psicólogo soviético, que aunque no era exactamente un psicólogo cognitivo, se le toma en cuenta en esta serie de articulo por su gran contribución al conocimiento del aprendizaje en el niño, la influencia del ambiente socio cultural en el desarrollo de los procesos cognitivos, y a la influencia del lenguaje para el desarrollo del pensamiento.

Para Vigostsky el aprendizaje esta por delante del desarrollo cognitivo del niño, es decir, mientras que psicólogos como Piaget decían que el desarrollo de los procesos cognitivos del niño era una cuestión de tiempo, para que este llegue a aprender; para Vigotsky la maduración cognitiva no era limitación para que el niño desarrolle procesos cognitivos incluso, mas allá de su edad cronológica, alcanzando lo que él denomino “La zona de desarrollo próximo”, ayudándose para esto de las condiciones socioculturales donde vive. Estos elementos o condiciones socioculturales  puede ser:  otro  niño mas grande, un adulto o profesor,  los materiales que se usen en la educación,  o cualquier estimulo que ayude al niño a resolver el problema, incluso el lenguaje.

En la visión de Vigotsky la relación sujeto -  objeto en el proceso de aprendizaje, sede espacio para un tercer componente importante, el mediador. Este mediador llevara al niño a la  zona de desarrollo próximo, nivel cognitivo al que el niño es capaz de llegar. Y que solo es importante en la medida que enseñe y guie. Si no pierde su valor mediador.

¿Qué es la zona de desarrollo próximo? Es la distancia del nivel real de desarrollo de un niño con el nivel potencial de desarrollar un problema con la ayuda de un mediador. Pongamos un ejemplo: Vemos a un niño de 8 años que no puede armar un rompecabezas muy difícil para niños de 10 años, porque algunas piezas no le encajan. De pronto con la ayuda del mediador que puede ser un adulto o un niño con más edad, usando el lenguaje le indica:

-          Que organice la tarea para que sea más accesible.

-          Siga las instrucciones o se fije en los colores de la pieza a encajar, el límite de la forma, la parte de la figura de la pieza, etc.

-          Le brinde motivación.

 Entonces el niño  de 8 años logra armar el rompecabezas para niños de 10 años. Esto demuestra para Vigotski que el desarrollo cognitivo de un niño no tiene que ser estático, en la medida que tiene que esperar  la maduración para que sea capaz de aprender y  armar un rompecabeza para niños de 10 años, sino que es capaz de hacerlo habiendo mediado un tercer componente que le ayude a solucionar el problema. Finalmente para Vigotsky este niño de 8 años de edad cronológica, tendrá una edad mental de 10 años.

En resumen el desarrollo total de la educación para Vigotsky se centra que permanentemente los niños tienen que acercarse a la zona de desarrollo próximo, para desarrollar las potencialidades cognitivas. Este adelanto en comparación con otro niño – digamos aquel niño de 8 años que no tuvo quien lo guie en el encaje del rompecabeza y no lo logro – es clave para su adelante y  aprovechamiento en el aprendizaje.

Para Vigotsky el lenguaje es un concepto clave para el aprendizaje, tanto que en opinión de él, es el lenguaje quien inicia el pensamiento.

El lenguaje en el niño sirve para la interacción y el dialogo social, crea ideas y desarrolla también el dialogo interno, sirve como mediador que lo ayudara a alcanzar la zona de desarrollo próximo, debido a que las palabras serán un puente para comprender el nuevo conocimiento y compararlo con experiencias anteriores.