lunes, 9 de abril de 2018

Psicopatología de la conducta



La psicopatología es el estudio de las enfermedades y trastornos mentales, de su naturaleza y sus causas. Muy bien, ¿Entonces que vendría ser la psicopatología conductual?  Equiparando la definición diríamos que es el  estudio de la conducta anormal,  trastornos de conducta o de la conducta inadaptada, desviada o indeseables..
Para la psicología de  la conducta tanto la conducta anormal y la conducta normal aparece se mantiene y se extingue bajo los mismos principios del aprendizaje, rechaza toda causa interna y toma en cuenta para el diagnóstico la funcionalidad de la conducta,  su frecuencia, duración e intensidad y el contexto –medio- en el que se desarrolla.
Ahora bien, la adquisición, mantenimiento o extinción de la conducta puede aprenderse tanto desde el condicionamiento clásico hasta el condicionamiento operante, pasando por el conductismo llamado de  tercera generación del cual Staats es uno de sus representantes,  llamada también conductismo paradigmático o social, Staats contribuye a la nosografía psicológica en el cual el comportamiento anormal   es abordado en términos de “ lagunas comportamentales, de comportamientos incorrectos, de control incorrectos del estímulo y de sistemas de refuerzos adecuados“
Lagunas comportamentales.- Es una categoría de comportamiento que por su ausencia, dificultan la adaptación de las personas  a su medio social o físico.
Los comportamientos incorrectos  o inadecuados.- que con su presencia dificultan la adaptación.
La psicopatología tradicional toma mucho en cuenta conceptos de personalidad,  así también la psicología de la conducta no deja de estar de acuerdo con esta norma, ya que para el conductismo en general la personalidad es una categoría que está formada por repertorios comportamentales básicos.
Para Staats la personalidad se compone de tres sistemas el emocional motivacional, el sistema lingüístico receptivo- expresivo,  y el sistema de repertorios instrumentales que considera desde el sensorio motor hasta las habilidades sociales, estos tres sistemas lo desarrollaremos más adelante en otro artículo, lo importante y básico para la comprensión de la psicopatología de la conducta Staat utiliza tres principios conductuales.
.- Principio de competencia entre aprendizaje  normal  y anormal.
 Este principio nos dice que tanto la conducta normal y anormal se aprende mantiene  y extingue por los mismos principios, si queremos sustituir o enseñarle una conducta normal a alguien hay que tomar en cuenta el tiempo en el que esta conducta anormal está en el sujeto, el medio en el que se mantiene etc etc y así se hará más fuerte o más débil conforme la conducta normal se aprenda mantenga y refuerce.
Principio de carácter jerárquico y acumulativo del aprendizaje.
Un aprendizaje es  una adquisición de  repertorio sobre puestos y jerarquizados por niveles que sirven de base para el próximo superior.
Principio de la espiral descendente  del comportamiento acumulativo del aprendizaje anormal.
En otras palabras mientras menos se refuerza menos se mantiene el comportamiento anormal.

sábado, 7 de abril de 2018

características del escape -evitacion


Contestando a una amable lectora que me pregunta por el correo electrónico las características del Escape/evitación le respondo:
 Gracias por leerme, perdona la demora,te diré que la evitación o escape son conductas que están bajo condicionamiento. Las investigaciones y literatura inmensa que hay sobre el tema nos dice que una persona incluso un animal va a escapar o evitar condiciones aversivas siempre que pueda, por eso, cuando hay escape o evitación  siempre se da el otro principio que es el reforzamiento negativo, ya que la conducta se mantendrá  o aumentara, cuando la persona escape o evite los estímulos aversivos relacionado a esa situación.
Sus características:
-          Es una reacción natural de las personas, y de ahí se puede condicionar haciéndose continua.
-          A veces puede ser adecuado o puede ser no adecuada. No es adecuada  cuando mantiene una conducta problema, por ejemplo una persona con fobia  a los espacios cerrados o confinados evita acercarse o escapa a situaciones de ese tipo para evitar la ansiedad que le da el espacio cerrado, ¿consecuencia? La fobia continuara, se mantendrá y se reforzara.
-          Es adecuada cuando se propicia el escape de estímulos aversivos haciendo que la persona realice conductas positivas, por ejemplo, se le enseña a un estudiante conductas positivas y se le fomenta que las haga para evitar la crítica.
-           
-          Cuando la conducta apropiada de escape se mantenga por buen tiempo, se le debe de reforzar de modo positivo, ¿para qué? Para que esa conducta positiva  que sirve de escape a la crítica se repita.

-          Cuando se aplica un castigo, el escape puede evitar que sea efectivo, por eso cuando se intenta castigar a alguien se debe manejar el ambiente para que no escape o se vaya.

-          El escape puede ser simbólico o indirecto , eso ocurre cuando alguien no hace caso cuando se le habla o se le critica y silba mueve los ojos a otro lado, hacerse el tonto, etc.

-          En general el escape es negativo ya que corta la situación de aprendizaje,.

martes, 3 de abril de 2018

Psicología Medieval


Como sabe el lector de este humilde blog, en ocasiones hacemos un alto a los temas de la psicología y tratamos diversos temas ya sean  académicos o no, en este artículo, si bien es cierto  que trataremos igual  de la psicología,  la veremos esta vez en lo que alguna vez Petrarca llamo “la edad de la obscuridad”, llamada también Edad Media, expresión académica que invento el historiador Guizot allá por el siglo XIX. Casi todos los historiadores modernos ya dejaron de considerarla obscura y sombría, y aunque el término medieval suene aun peyorativo para algunos, en este artículo dejaremos de lado ese sentido y la llamaremos época medieval o simplemente medieval. Y como tampoco existía la psicología como tal, nos referiremos a ella como procesos psicológicos.
He recopilado información de historiadores modernos como Fosster, Verdón y Heidegger y  Foucault así como filósofos de la época como san Agustín, Scoto, santo Tomas y Guillermo de Ockham que describen los procesos psicológicos en su dimensión cognitiva, emocional y conductual que se manifestaban en el común del hombre medieval,  en su mayoría, la documentación del tema no existe en términos de tratado, la información en gran parte es volátil y hasta especulativa como el conocido “derecho de pernada” que según algunos historiadores es falsa, sin embargo este escrito puede enmarcarse dentro de lo histórico-psicológico-descriptivo.
Para ubicarnos como Perú  en la época en que escribimos, diremos que mientras los turcos invadían Constantinopla (1453)  en nuestras tierras Túpac Yupanqui fundaba el Imperio de los Incas, Durante los mil años que duro la Edad Media, por el Perú paso la cultura Chimú, Mochica Nazca, el Imperio Huari y Tiahuanaco.
La percepción
Este sistema fisio-neuro-psicologico es el que nos pone en contacto con el mundo que nos rodea, en esa tiempo la relación y contacto con el conocimiento era  factico, es decir práctico y material, pocas personas –generalmente los clérigos hacían uso de los simbolismos y abstracción del conocimiento y las cosas, pero el conocimiento inmediato se hacía en la mayoría de las personas por medio de los sentidos, ahora bien, como los sentidos también perciben placer, debieron de tener mucho cuidado de no caen en lo que san Agustín llamaba concupiscencia es decir la tentación del placer, como la vista  “voluptas oculorum” , la primera impresión con las cosas se hacía por medio de los ojos de ahí por ejemplo, partían los aromas olfato “Illecebra odorum”, el oído “voluptas aurium” . Toda este sistema percepctivo contactaba con el conocimiento tanto natural como sobrenatural, sin embargo si este contacto con el mundo el ver, oír, gustar era para el deleite persona no habría problema ni condena divina, pero si este contacto se hacía para un conocimiento que te lleva a descubrir cosas divinas, hacer preguntas sobre la existencia de Dios, dudar de la fe o con el afán de saber más de lo que se debía en esa época estaba condenado por la iglesia.
La Memoria:
Se consideraba como un gran almacén san Agustín decía en las Confesiones, memoria penetrale, amplum et infinitium ”deposito oculto inmenso e infinito”  en donde se guardaba las vivencias diarias y el conocimiento desde los números aprendidos, leyes de relaciones espaciales, letras e idiomas, sonidos etc.  hasta como cocinar, se le consideraba importante para que el hombre común realice su vida diaria de forma efectiva. Todo se hacía con la memoria, el aprendizaje, el pensamiento la conciencia y hasta los afectos estaban relacionados con la memoria en la que debías de organizar las vivencias y los datos que en ella había para formar pensamientos y actividades, amor y odios. Para fines prácticos la memoria era el alma misma.  Una dimensión interesante era el Oblivio – el olvido- pues san Agustín decía que había una memoria del olvido que estaba presente cuando no se acordaba del concepto pero si de la palabra que pronunciaba, de ahí la antinomia: Si la memoria está aquí y me acuerdo de algo, el olvido no puede darse, pero si el olvido esta no me acuerdo de nada, entonces ella misma –el olvido-  no está aquí. Más que un juego de palabra es el concepto que en la conciencia es decir la memoria, la representación y la ejecución de algo no está dividida. Esto hace a la memoria un fenómeno psicológico de primer orden en la época medieval que contenía a su vez otros procesos como pensar, sentir, hacer, percibir, y la esencia misma del alma..
El afecto
El afecto es la expresión objetiva y vista de la emoción, el hombre medieval era poco afectuoso, de hecho las muestras de cariño, emociones y sentimientos de bondad se veía como signos de debilidad, no podría ser de otra manera, guerras entre países, reinos y principados feudales, caseríos y entre los mismos vecinos, eran cosa de todos los días, el afecto era permitido en círculos íntimos como la familia, pero pocas veces en público, si acaso se daba la ocasión de ser solidario o bondadoso con los enfermos, leprosos, personas con alguna deformación, era considerada como expresión de  lastima o una gracia de Dios, pero demostrar afecto por sí mismo en público que no tenga como escusa la ayuda humanitaria era considerada una debilidad.
Las artes de la guerra y de la pelea eran parte de la instrucción desde edades propicias para la lucha, las labores de trabajo y el arte de la guerra eran bien diferenciadas del oficio de filosofar,  actividad reservada solo a miembros de la iglesia y uno que otro mortal con el dinero suficiente como para dedicarse a eso, y esas artes se le enseñaba a los niños, aparte de eso, se les instruía para ser productores más que consumidores. El afecto en la familia se manifestaba con el mayor machismo que pueda existir, el hombre dueño absoluto del conocimiento y de las artes de la política y la vida social, dirigía todo lo relacionado a las relaciones de pareja y familiares, incluso el maltrato físico y verbal era la manera habitual en que se desarrollaba la relación de pareja., ¿qué afecto podría provocar la mujer? considerada por Aristóteles como un ser sin alma y sin comprensión, era considerada lo que Fossier escribía “la puerta del diablo” la tentación irrefrenable que no se podía controlar más que con el encierro. Como no se preocuparon, interesaron  o importaron en conocer a la mujer, le temían, pero el temor no era demostrado así si no como desprecio y odio en fin, nada extraño tomando en cuenta que los pensadores de la época eran clericós que nada le importaban enterarse del asunto y hacían su filosofía basada fundamentalmente con la biblia. La envidia, el temor, el deseo la venganza, sentimientos que se daban también entre miembros de la familia amigos y vecinos eran sentimientos y expresados en emociones violentas, los  robo, asesinatos, homicidios por herencia o propiedades eran muy común entre familia.
El hombre medieval era muy temeroso, miedo y terror marcaban la relación con la mayoría de los animales temor heredado como no, del hombre antiguo preocupado por su supervivencia no le quedaba otra que marcar distancia con los animales que no podía controlar. Sin embargo el afecto hacia los caballos y los perros se fortaleció, eran con estos animales los únicos con los que el hombre medieval desarrollo afecto, el mismo que se mantiene hasta nuestros días.
La caída del imperio carolingio dio lugar a una anarquía en los inicios medievales, en las anarquías siempre está presente la violencia, la guerra entre Estados, caseríos o grupos de gente traían como consecuencia invasiones, saqueos, violaciones y asesinatos incluso a los rendidos, la guerra de los Cien Años entre Francia e Inglaterra es una prueba de ello, en sus desplazamientos los soldados arrasaban con caseríos y pueblos, violaban mujeres  y se apoderaban de los bienes encontrados. En fin en cuanto a los afectos y emociones el hombre medieval era más reactivo, agresivo violento que contemplativo y sensible.
Nivel intelectual
Si bien es cierto que en esta época se abrió los colegios y  la primera universidad, la realidad es que el hombre promedio no sabía leer ni escribir al menos antes de 1,250, después de ese año algunos comerciantes aprendieron a escribir y leer, algunos sabían leer pero no escribir. El cronista Villano decía que en la Florencia del año 1350 el 70% de las personas sabían leer y escribir, para  Fossier (2008) esto no es más que  una pretensión de un italiano arrogante;   por consiguiente el pensamiento era en su mayoría concreto y funcional, sabían de las cosas por contacto físico por manipulación, ensayo y error, desde labores diarias y simples hasta algún oficio manual y poco intelectual, por lo general como ya se dijo los clérigos o las clases altas eran más instruidas en la lengua griega, después el latín la desplazo como lengua en el que estaba escrito casi todos los libros. Los curas y la iglesia poseían biblioteca que les facilitaban el conocimiento de las cosas. Dicen que Carlomagno nunca escribía ni firmaba nada porque no sabía, hasta que se inventó los sellos en los que los reyes y príncipes incultos- que los había- ponían su sello real como muestra de conformidad. El pensamiento abstracto era muy escaso, solo los filósofos, clérigos y alguna que otra clase social alta usaban este nivel de pensamiento para sus escritos y dirigido a ciertos grupos de personas que leían y sabían latín, que al final de cuentas quedo como idioma de los doctos.,
Sueños
Los sueños del hombre medieval eran de naturaleza igual al del hombre de hoy, ¿Qué soñaban? Pues deseos, las vivencias del día, las vivencias pasadas, ¡¡¡ en fin ¡¡ lo que en  el imaginario popular existía, si eran una sociedad ruda y violenta no es de extrañar que se soñara con guerras y violencia onírica.  En los inicios de la Edad Media aún se consideraba a los sueños como en la Edad Antigua  como una gracia o don divino de premonición adivinación y predicción, los reyes y los pajes soñaban, e igualmente como se piensa hoy, se creía que si soñaban alguna desgracia algo malo estaba por venir así que se resguardaban, incluso los sueños fueron utilizados por la Santa Inquisición en su lucha contra los herejes, incluso si un rey soñaba que entraba en guerra con otra nación y ganaba, era un incentivo para declarar la guerra a esa nación. Tanta importancia le daban a los sueño que en el concilio de Letrán  en el siglo XII los clérigos prohíben la interpretación de los sueños, en verdad solo el psicoanálisis a principios del siglo XX con los estudios de Freud dieron una interpretación seria a los sueños a la par con el tratamiento psicoanalítico de la persona, pero la interpretación  freudiana no tiene el halo divino medieval, sino un intento de explicar los deseos, frustraciones, vivencias e imaginario del paciente, pero aun así y aunque mal le pese a los psicoanalistas queda en eso, en una interpretación que ayuda en algunos casos a responder las preguntas del paciente, pero interpretación al fin.
Sexo
Aristóteles decía “La mujer no tiene espíritu, no comprende lo que hace, por eso es necesario castigarla, san Jerónimo aconsejaba pegarle – razonablemente corregía Beaumanoir” (Fossier 2008).  Como la escolástica medieval era en parte aristotélica era obvio que el filósofo griego tenía mucho de influencia  con el machismo de la época. Se  practicaba el sexo solo para la reproducción y dentro del matrimonio por lo general, el erotismo era escaso y el romanticismo entre pareja solo lo practicaba los caballeros. Como fue común en esa época- y hasta hoy diría yo- la mujer era una incomprendida en cuanto al sexo, se le veía como una persona endemoniada si demostraba deseos irrefrenables o insatisfacción, tenía que usar el cabello recogido, nunca suelto que solo era reservado a su casa o a su marido porque era síntoma de seducción y provocación hacia los demás hombres.
El alma
La dimensión existencial del hombre medieval era dualista esto es cuerpo y alma, no existía la dimensión psico-bio-social, ni el psicoanálisis ni la psicología del comportamiento,  para el común de los hombres el alma era la que mandaba sobre el cuerpo que a su vez se sometía a la voluntad divina.  La filosofía de la época era la escolástica que racionalizaba la existencia de Dios bajo influencia del gran pensador de la época san Agustín y en parte de santo Tomas que tomaron filosofía platónica y aristotélica racionalizando y justificando las pruebas de la existencia de Dios. El alma del hombre medieval era un alma débil sometida a cientos de tentaciones, deseos divinos y su purificación, salvación o perdición era voluntad divina, la existencia del bien y el mal solo era una opción para el paso al más allá. Si eras un hombre feo y deforme, era castigo divino, si era infeliz y con muchas desgracias era porque te habías portado mal y Dios te mandaba esos castigos. Tomas de Aquino en 1250  escribió sobre los pecados capitales como pulsión del espíritu. Se creía como hoy, que el alma le sobrevive al cuerpo, y que el paso por esta tierra solo era una prueba si n muchas cosas que obtener porque el mas allá era lo mas importante.

La sensibilidad al estrés en los niños con Trastorno Negativista Desafiante.

  La etiología del trastorno negativista desafiante, en adelante TND, son múltiples, por un lado, la herencia que según algunos estudios pod...